黃柏霖老師 講于2018年08月18日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文，“吾一十七世為士大夫身”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本《安士全書(shū)》，請(qǐng)翻開(kāi)第七頁(yè)，今天我們講第二段，“補(bǔ)袞和衷”。
我們看經(jīng)文：
“帝君曰。予在周成王時(shí)。姓張。名善勛。成王置予于言路。時(shí)雖盛明。而憂君憂國(guó)。未嘗少懈。方王少時(shí)。聽(tīng)政于周公。后常懷不平。予恐左右得乘間也。每以君臣始終禍福幾微為戒。而諫草屢焚。人無(wú)見(jiàn)者。故公之東征。雖四國(guó)流言。召公不悅。而卒能保全者。予亦少有力焉。
（按）張氏本黃帝后裔。帝君降生。在周武王乙巳歲。其后示現(xiàn)。每多姓張。世傳二月初三日。為圣誕者。止據(jù)帝君生于晉武帝太康八年之一世也。若論帝君多生以來(lái)。則自元旦以至除夕。何日而非圣誕耶。”
好，這一段是講文昌帝君他第二個(gè)故事，第一個(gè)故事是我們之前討論的“天賜興儒”，這個(gè)是在《文昌化書(shū)》二十二則故事里面，它的標(biāo)題叫“補(bǔ)袞和衷”。
這一段里面有很多名相注釋?zhuān)菭可娴轿覀冎袊?guó)周朝的歷史，所以我會(huì)借由這一段的因緣，跟各位介紹一下周朝以及周公。我們知道周公制禮作樂(lè)，是孔子非常敬仰的一位圣賢。所以我們解釋這個(gè)周朝的一些歷史背景跟典故，對(duì)于這一段的經(jīng)文，我們就能夠比較了解。
我們看名相解釋?zhuān)?/span>
“周成王”是周武王的兒子，周武王是周文王的兒子，周文王他的父親就是季歷。我們講的三太，太姜、太任、太姒，就是在講季歷的母親，還有季歷的夫人，還有周文王的夫人，太姜、太任、太姒。
“補(bǔ)袞和衷”，這個(gè)“補(bǔ)袞”，“袞”是什么意思呢？是古代帝王的禮服，古代帝王他所穿的繡有龍的這種衣服，這叫“袞”。所以“補(bǔ)袞”這個(gè)“袞”的意思就是指天子。“補(bǔ)袞”就是補(bǔ)救、規(guī)諫帝王的過(guò)失，這叫“補(bǔ)袞”。再來(lái)，“和衷”，“和衷”，“衷”就是善的意思。在《書(shū)經(jīng)·皋陶謨》篇里面，“同寅協(xié)恭和衷哉”。所以孔《傳》里面，“衷，善也。以五禮正諸侯，使同敬合恭而和善”。所以“和衷”就是和睦同心，叫“和衷”。
再來(lái)，“言路”，“言路”就是諫官的職務(wù)，提供諫言，向皇帝提供諫言。有一點(diǎn)像我們現(xiàn)在國(guó)內(nèi)黨中央的中紀(jì)委，臺(tái)灣的監(jiān)察委員，這叫“言路”，就諫官的職務(wù)，御史大夫，后來(lái)的御史大夫都是屬于跟這個(gè)“言路”的職務(wù)一樣。
“乘間”，這個(gè)“乘”念乘人之危的乘，“間”就是離間的間。所以“乘間”就是乘隙、趁機(jī)挑撥離間，叫“乘間”。
“幾微”，“幾微”就是預(yù)兆，隱微的地方，叫“幾微”。
“諫草”，“諫草”就是諫章的草稿，我們用現(xiàn)在通俗的話就是向帝王勸諫的報(bào)告或文書(shū)，叫“諫草”，就諫章的草稿。
“公之東征”，這個(gè)“公”是指周公。
我們來(lái)先介紹周公，“公”，指周公。“周公旦”，他姓姬，“姬姓”，又稱周文公、周公。他是周文王的第四兒子。周武王是第二個(gè)兒子，長(zhǎng)子就死掉了。那我們來(lái)了解一下周文王一共生多少個(gè)兒子呢？周文王生十八個(gè)兒子，這個(gè)古代，多子多孫啊，生十八個(gè)。長(zhǎng)兄，周武王的大哥，長(zhǎng)兄伯邑考他早年死掉。二兒子是周武王，后來(lái)就是繼承周文王的王位，當(dāng)然也是滅掉商朝的，統(tǒng)一天下的周武王。周朝是由周武王建立的。第三個(gè)兒子叫管叔鮮。第四個(gè)兒子就是周公旦。五弟是蔡叔度，這個(gè)等一下都會(huì)討論到，五弟是蔡叔度。六弟叫衛(wèi)康叔，這個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史上都是有名的。八弟霍叔處。大概是這幾個(gè)在歷史上比較有名，總共是十八個(gè)兄弟。長(zhǎng)兄早亡，那也有十七個(gè)兄弟。
周公東征，這個(gè)在《毛詩(shī)正義·卷八》謂，“四國(guó)之君，廢其禮義，壞其國(guó)用，其君是為大罪，不得不誅，故周公于是東征之”。“四國(guó)之君”是，等一下我們會(huì)提到的，就這四國(guó)，就是周公的兄弟要叛變，所以周公率兵東征，要?dú)⑦@四國(guó)的國(guó)君。
那么我們先來(lái)報(bào)告“公之東征”，就是周公東征。“文王三子管叔鮮乃周公旦之兄長(zhǎng)”，因?yàn)殚L(zhǎng)子早亡，二子是周武王，所以周武王駕崩之后，死了以后，“按照兄終弟及的制度”，就長(zhǎng)兄死掉了，大哥死掉了，或者是兄長(zhǎng)死掉了，弟弟繼承王位，這叫“兄終弟及的制度”。
“武王逝世后”，“依次當(dāng)有管叔鮮”，就是三子，第三個(gè)兒子，“繼承王位”或攝政。然而周公旦卻把管叔鮮和他的五弟，周公旦的“五弟蔡叔度”，“派到商畿地區(qū)”，又有一說(shuō)是八弟霍叔處也被派到商地。“商地”就是商朝的這些領(lǐng)土。于是管叔鮮、蔡叔度就聯(lián)合商族，商朝的余族，“殘余勢(shì)力”，以及“徐國(guó)”還有“奄國(guó)等東夷外族”，這樣統(tǒng)稱四國(guó)，后面的“四國(guó)流言”就是這個(gè)意思，就管叔、蔡叔，徐國(guó)、奄國(guó)，東夷這些外族統(tǒng)稱為四國(guó)。《史記·管蔡世家》里面記載，是“聯(lián)合帝辛之子武庚，合兵勤王”。“勤王”的意思什么意思呢？他說(shuō)，我們要保護(hù)成王，因?yàn)橹芄┦菙z政王，因?yàn)槌赏跄昙o(jì)還小，所以他們說(shuō)我們要勤王，就是我們要保護(hù)成王這個(gè)名義，發(fā)兵叛變。“在商畿地區(qū)叛亂，史稱‘三監(jiān)之亂’”。
“他們四處散布謠言”，就是經(jīng)文里面講的最后一行，“四國(guó)流言”。他們?cè)趺凑f(shuō)呢？在歷史的記載，他們說(shuō)，“公將不利于孺”“天將割于我家”，“有大艱于西土”。他說(shuō)，周公這樣的做法很不利于周成王。于是當(dāng)時(shí)就有很多人詛咒，說(shuō)周朝要有大災(zāi)難降臨，“詛咒西方周?chē)?guó)要有大難降臨”。這是“四國(guó)流言”的意思。
“周公出師東征”，三年后平定叛亂，把武庚殺掉，“正法武庚”，武庚就是帝辛之兒子，帝辛之子。也把管叔殺掉，管叔就是管叔鮮，文王的三子。“流放蔡叔”，蔡叔就是蔡叔度，把他流放。然后“廢霍叔為庶人”，霍叔就是剛才講的八弟霍叔處，把他貶為平民，廢為庶人。同時(shí)并將國(guó)家勢(shì)力擴(kuò)展到東海，俗稱“周公東征”。
《尚書(shū)大傳》里面記載，“周公攝政”，周公擔(dān)任攝政王，“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)行書(shū)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王”，就是把政權(quán)交給周成王。所以周公曾經(jīng)提出“敬德保民”，“制禮作樂(lè)，建立典章制度”。“其言論見(jiàn)于《尚書(shū)》諸篇”，如《無(wú)逸》《金縢》。周公對(duì)于《易經(jīng)》創(chuàng)作也有貢獻(xiàn)。周公受到孔子的推崇，“被儒家尊為圣人”。“周公思想對(duì)儒家的形成起了奠基性的作用”，漢代儒家便將周公跟孔子，并稱為“周孔”。
再來(lái)“四國(guó)流言”，“四國(guó)流言”就是在《毛詩(shī)正義·卷八》篇里面，“四國(guó)”指管、蔡、商、奄。“流言”，就散布沒(méi)有根據(jù)的話。當(dāng)時(shí)這個(gè)流言怎么說(shuō)呢？在《書(shū)傳》里面有記載，“武王殺紂”，就周武王滅了商朝紂王之后，“繼公子祿父及管、蔡流言，奄君薄姑謂祿父曰：‘武王已死，成王幼，周公見(jiàn)疑矣。此百世之時(shí)也，請(qǐng)舉事。’然后祿父及三監(jiān)叛。”“管、蔡流言，商、奄即叛，是同毀周公，故并言之”。這剛才我們已經(jīng)講過(guò)了，就是由管、蔡跟徐國(guó)，跟奄國(guó)，這四國(guó)散布這些沒(méi)有根據(jù)的流言，來(lái)毀謗周公，這個(gè)就是“四國(guó)流言”的意思。
“召公不悅”，“召公”，《史記·燕召公世家》，“召公奭”，這個(gè)字念?yuàn)]（shì），“召公奭與周同姓”，跟周公旦是同姓，“姓姬氏”。周武王滅紂，“封召公于北燕。其在成王時(shí)，召公為三公”。當(dāng)時(shí)周公據(jù)說(shuō)曾經(jīng)輔佐武王克殷軍事行動(dòng)，就是輔佐周武王滅掉商朝。周武王滅掉商朝之后，“分商都畿地區(qū)為邶、墉、衛(wèi)三國(guó)，設(shè)三監(jiān)督察治理”。周武王克殷后，三年后就逝世了，由周公旦和召公奭以及太公望，這三位輔佐其子周成王，這是三公的由來(lái)。這里講“召公不悅”，就是周武王逝世以后，因?yàn)橹艹赏跄暧祝芍芄┊?dāng)攝政王，也是三公之一，因?yàn)樗膰?guó)流言，周公發(fā)兵東征，滅掉這四國(guó)。那么當(dāng)時(shí)因?yàn)橛羞@些，散布這些流言來(lái)毀謗周公，所以當(dāng)時(shí)也引起了召公奭的不滿，“不悅”就是他不高興，召公奭不悅。
好，再看“太康八年”，“太康八年”是指西晉武帝司馬炎年號(hào)，所以“太康八年”在西元二八七年。
好，我們看這一段的白話解：
“補(bǔ)袞和衷”翻成白話，叫做勸諫成王，調(diào)和關(guān)系。
帝君說(shuō)，我在周成王時(shí)代，姓張，名善勛。周成王把我安排在他身邊，向他作諫言的職務(wù)。當(dāng)時(shí)雖是盛世清明，但我“憂君憂國(guó)”的心從來(lái)沒(méi)有懈怠。周成王年少的時(shí)候，聽(tīng)政于周公，后成王常懷不滿之情。周成王也會(huì)不滿，對(duì)周公旦會(huì)有不滿之情。我恐怕左右有野心的人趁機(jī)挑撥離間作亂，就常常以君臣能夠始終共享苦樂(lè)禍福的人是非常微少的道理，來(lái)進(jìn)諫周成王，但諫書(shū)的稿子經(jīng)常被燒了，所以很少有人知道這件事情。因此周公在東征的時(shí)候，雖然四方諸侯流言蜚語(yǔ)很多，連召公奭也有不悅的懷疑了，但最后還是能夠保全，我在中間也出了一些力。
好，你看，我們經(jīng)過(guò)這樣白話解，前面我們先解釋周公旦，周公東征的背景，還有四國(guó)流言，還有三公的由來(lái)。那這樣我們看這一篇，我們就很清楚了。
我們看下面的“按”，“張氏本黃帝后裔”這一段，我們看白話解：
張善勛，張氏就是帝君，本是黃帝的后裔。帝君出生在周武王乙巳年，以后托生常多姓張，文昌帝君在累世里面大部分都姓張。民間流傳二月初三是帝君的生日，只根據(jù)帝君生于晉武帝太康八年的那一世。這個(gè)二月初三的圣誕，是根據(jù)文昌帝君他誕生在晉武帝太康八年的那一世的生日為圣誕。如果要推廣到帝君多生，那么從元旦到除夕，哪一天不是帝君的生日呢？
這一段，當(dāng)時(shí)我在看的時(shí)候，我有一點(diǎn)不太理解。這個(gè)“按”是周安士居士他所下的按語(yǔ)，他的意思是說(shuō)，文昌帝君在周成王這一世，文昌帝君他姓張，名善勛，他是黃帝的后裔，降生在周武王乙巳年，也在周朝開(kāi)國(guó)的時(shí)候，張善勛出生，后來(lái)在每一世的示現(xiàn)多姓張。
二月初三是文昌帝君的圣誕，這是根據(jù)在晉武帝太康八年的那一世帝君的生日做為圣誕。他說(shuō)，那如果要講帝君多生以來(lái)，從元旦到除夕，哪一天不是他的圣誕呢？那這在講什么呢？講都是，都在輪回啊。所以我這邊就寫(xiě)，我自己寫(xiě)了一個(gè)結(jié)論，我對(duì)這一段文，“若論帝君多生以來(lái)，則自元旦以至除夕，何日而非圣誕耶”這一段，我自己揣摩了很久，思維了很久，我得了一個(gè)結(jié)論說(shuō)，知道生日那一天沒(méi)有意義，因?yàn)槎际窃谳喕乩铮@是我對(duì)這一段的一個(gè)心得。你知道哪一天生日，有什么意義呢？那只是說(shuō)你到人間來(lái)，印光大師說(shuō)人生是酬業(yè)而來(lái)，來(lái)還債的。你知道生日有什么意思呢？所以如果你還在輪回，生日跟祭日沒(méi)有意義的，因?yàn)樽孕员緹o(wú)生死，關(guān)鍵是在輪回。所以他后面講說(shuō)，從元旦到除夕，哪一天不是圣誕呢？那表示說(shuō)，帝君來(lái)了很多世了。
所以這一段我們要來(lái)探討，這很重要哦，不要就這樣子給它看過(guò)去，這樣子又輕描淡寫(xiě)看過(guò)去了，你也不知道他在講什么。周安士菩薩的智慧非同小可。印光大師說(shuō)，他是菩薩乘本愿輪再來(lái)的，他講這一段一定有他的用意啊。所以我們就來(lái)討論說(shuō)，誰(shuí)決定了輪回？來(lái)自于雜染的相續(xù)心，因果相續(xù)。
首先，我們要了解，生命有兩個(gè)重點(diǎn)，一個(gè)是“變現(xiàn)”，“一個(gè)是攀緣”。為什么我們會(huì)來(lái)到這個(gè)人間投胎呢？我們是帶著業(yè)力來(lái)人間投胎轉(zhuǎn)世。所以在佛法的唯識(shí)學(xué)上建立的，“它告訴我們：其實(shí)整個(gè)人生的過(guò)程，沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的外境可得”。你就是包括來(lái)這世的示現(xiàn)，也是一個(gè)境界，你來(lái)示現(xiàn)八十年，來(lái)示現(xiàn)九十年，乃至于示現(xiàn)一百年，這樣的一期的生命，這一期的生命在佛法上解釋叫分段生死。如果是從自性角度來(lái)說(shuō)，坦白說(shuō)，它只是個(gè)影子而已。
所以沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的外境可以得，因?yàn)樗€是在什么？在生死浮沉，所謂生生死死，死死生生，所以沒(méi)有真實(shí)的外境可得。所以佛陀才說(shuō)，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，就是沒(méi)有真實(shí)的外境可得。那么我們的生命所有的過(guò)程都是怎么樣？“自變自緣”。根據(jù)你的善緣、你的惡緣，來(lái)這邊怎么樣？享受福報(bào)，來(lái)受業(yè)報(bào)，來(lái)受苦報(bào)。為什么叫“自變”呢？是你的業(yè)力變現(xiàn)的。你的善業(yè)變現(xiàn)，你過(guò)去生造不殺生的業(yè)，慈心不殺的業(yè)，來(lái)到人間，你得到健康長(zhǎng)壽的果報(bào)；你過(guò)去生有財(cái)布施，來(lái)到這個(gè)人間，你得到財(cái)富、富貴；你過(guò)去生中有做法布施，來(lái)到這個(gè)世間，你得到聰明、智慧。所以也是你的善惡業(yè)的種子變現(xiàn)的，所以是“自變自緣”。
所以“生命只有兩個(gè)重點(diǎn)，一個(gè)變現(xiàn)，一個(gè)是攀緣”。這是首先我們要建立，生命是到底怎么來(lái)的？就是“自變自緣”。
再來(lái)，第八識(shí)的業(yè)力變現(xiàn)一切。生命現(xiàn)象有兩個(gè)，一個(gè)“業(yè)力”，一個(gè)“心力”。李炳南老師說(shuō)，“去后來(lái)先作主公”。還沒(méi)有來(lái)投胎的時(shí)候，就在父母親旁邊等了，等到父母交合那一剎那，要受胎懷孕的那一剎那，他就入胎了，所以“來(lái)先”就是準(zhǔn)備來(lái)這邊等待了。那壽命結(jié)束以后，最后四大分離，那么第八識(shí)阿賴耶識(shí)要離開(kāi)這一期的生命，“去后”，最后離開(kāi)的。這是我們李老師講的，李炳南老師講的，“去后來(lái)先作主公”。
所以我們?cè)谶@個(gè)世間，出生的時(shí)候，我們“所接觸的影像是誰(shuí)變現(xiàn)的呢？”是我們“第八識(shí)的業(yè)力變現(xiàn)的”。我們過(guò)去生善惡業(yè)力，變現(xiàn)了很多人，包括我們現(xiàn)在因?yàn)楦彝ビ芯墸儸F(xiàn)我們的父母，變現(xiàn)我們的兄弟姊妹，變現(xiàn)我們的依報(bào)環(huán)境，乃至于變現(xiàn)我們正報(bào)身心、依報(bào)世界，我們長(zhǎng)得莊嚴(yán)、長(zhǎng)得丑陋，都是跟我們善惡業(yè)力有關(guān)系。業(yè)力變現(xiàn)的，“第八識(shí)的業(yè)力變現(xiàn)的”，變現(xiàn)一切啊，變現(xiàn)你的正依二報(bào)，變現(xiàn)了很多親戚朋友啊，變現(xiàn)了你很多今生的榮華富貴，乃至于貧窮下賤的工作環(huán)境，變現(xiàn)很多的事情。這一點(diǎn)我們沒(méi)有辦法控制，為什么？因?yàn)椤叭f(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身”，業(yè)力做主，“不管你有沒(méi)有修行，都沒(méi)有辦法控制”。
“第八識(shí)的業(yè)力成熟的時(shí)候，‘萬(wàn)般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人’”，這就是無(wú)奈，“萬(wàn)般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人”，你要娶這樣的賢妻，你要娶到這個(gè)惡妻，你要生出這個(gè)孝子，生出這個(gè)惡子，那都是“萬(wàn)般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人”。所以金山和尚說(shuō)，要相信業(yè)力，不要相信命運(yùn)。所以業(yè)力變現(xiàn)這一塊，“是不能抗拒的”，由不得你。“那么誰(shuí)去攀緣它呢？”就是第六識(shí)的分別心。“所以事實(shí)上，我們的生命是兩個(gè)重點(diǎn)：一個(gè)是業(yè)力，一個(gè)是心力”。兩個(gè)產(chǎn)生互動(dòng)的作用，業(yè)力去牽動(dòng)你的心，你的心力，“然后，牽動(dòng)你的心力去造業(yè)”，然后“又加強(qiáng)了業(yè)力”，所以這兩個(gè)就產(chǎn)生一種輾轉(zhuǎn)的循環(huán)力量。
這段很有意思喔，你現(xiàn)在是不是造了很多煩惱業(yè)呢？你的業(yè)力，阿賴耶識(shí)里面，譬如說(shuō)，你好色，你看到女生就喜歡，你的阿賴耶識(shí)里面有好色、好淫的業(yè)力種子。你起了一個(gè)妄心起來(lái)以后，有這個(gè)緣，剛好出現(xiàn)一個(gè)女子在你前面，你的業(yè)力牽引著你的妄心產(chǎn)生互動(dòng)作用，然后你又去造業(yè)了，你又去愛(ài)上這個(gè)女子了，又犯了邪淫了，又加強(qiáng)了業(yè)力了，你又在淫業(yè)上又加強(qiáng)了業(yè)力了。所以第二段探討的是，你現(xiàn)在的所有的人事物，凡正依二報(bào)環(huán)境，誰(shuí)變現(xiàn)的？第八識(shí)的阿賴耶識(shí)變現(xiàn)的。第六識(shí)的分別，第七識(shí)的末那執(zhí)著，它來(lái)產(chǎn)生這個(gè)生滅現(xiàn)象，就是業(yè)力跟心力。
第三，第三個(gè)重點(diǎn)，心力、業(yè)力。佛說(shuō)，“恒轉(zhuǎn)如暴流”，生命如水流，“相續(xù)”與“變化”。那么這一段就引用唯識(shí)學(xué)里面的道理。心力跟業(yè)力的一種互動(dòng)作用，“到底是一個(gè)什么樣的情況呢？”“偉大的佛陀講出一個(gè)譬喻”，“恒轉(zhuǎn)如暴流”，它這個(gè)沒(méi)有辦法做主的，它這個(gè)一直轉(zhuǎn)動(dòng)的，就像什么啊？一直在轉(zhuǎn)動(dòng)，就像那個(gè)瀑布的水流一樣，控制不了。我們都去觀光景點(diǎn)看過(guò)瀑布，完全擋不住的，這叫“恒轉(zhuǎn)如暴流”。“就是我們的生命，就像一個(gè)生生不息的水流，它從過(guò)去流到現(xiàn)在，它也一定會(huì)從現(xiàn)在流到未來(lái)”。“那么這個(gè)生命的水流”，在唯識(shí)學(xué)上講出它兩個(gè)特色，“一個(gè)是相續(xù)，一個(gè)是變化”。從過(guò)去延續(xù)到現(xiàn)在，現(xiàn)在又繼續(xù)延續(xù)下去，延續(xù)到下一世，這是相續(xù)，念念相續(xù)。那中間又產(chǎn)生變化，種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行又熏種子。
所以“《楞嚴(yán)經(jīng)》在講生命現(xiàn)象的時(shí)候”，它“提出了變化跟相續(xù)這兩個(gè)概念”，變化跟相續(xù)兩個(gè)概念。不過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)》它提醒所有修行者，“要注意相續(xù)這一塊”，因?yàn)橄嗬m(xù)很重要，我們都忽略掉了。“我們一般人都會(huì)重視變化，而忽略了相續(xù)”，相續(xù)的妄心，相續(xù)的習(xí)性，相續(xù)的妄想、分別、執(zhí)著，那才是關(guān)鍵所在，那是“很錯(cuò)誤的盲點(diǎn)”。譬如說(shuō)，“我們失去一個(gè)東西的時(shí)候，我們會(huì)痛苦，因?yàn)槲覀兿矚g安穩(wěn)、喜歡永恒”。其實(shí)變化給你痛苦是一時(shí)的，但是“《楞嚴(yán)經(jīng)》警告所有的修行者”：其實(shí)有“粗顯的變化的波浪當(dāng)中”，你要“注意那種相續(xù)的力量”，因?yàn)檫@個(gè)對(duì)你影響更深遠(yuǎn)。
再來(lái)，不要忽略因果相續(xù)。“所以《楞嚴(yán)經(jīng)》在修行當(dāng)中，它提出了因果相續(xù)的概念，它說(shuō)我們?cè)谟^一切法空，正念真如的時(shí)候，不要忽略了因果相續(xù)的概念”，就是“萬(wàn)法皆空，因果相續(xù)”。“那么《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，相續(xù)的果報(bào)是怎么來(lái)的呢？”“由相續(xù)的因地而來(lái)”。
如果是惡的雜染相續(xù)，我們是否有能力改變它的相續(xù)力量呢？答案是沒(méi)辦法。譬如說(shuō)，你這種相續(xù)的果報(bào)就是，你前世造了殺業(yè)，你這世到人間來(lái)，你受的果報(bào)是短命多病。你短命多病以后，又去造殺業(yè)，又去吃動(dòng)物了，來(lái)滋補(bǔ)你的身體，這個(gè)叫相續(xù)的果報(bào)。相續(xù)的果報(bào)從哪里來(lái)的？從過(guò)去生相續(xù)的因來(lái)的。那么你現(xiàn)在，我們反過(guò)來(lái)說(shuō)，你想改變短命多病的這個(gè)身體、這個(gè)業(yè)力，譬如說(shuō)，你聽(tīng)了善知識(shí)勸你放生，“你把放生當(dāng)做你的愿望”，你發(fā)愿，我說(shuō)我放生，“當(dāng)做你的目標(biāo)”、當(dāng)做你的人生理想，你經(jīng)常去做，就是你要改變這個(gè)相續(xù)的力量，這相續(xù)的因啦。
那么你現(xiàn)在發(fā)了個(gè)愿以后，你想要去放生，它產(chǎn)生一種相續(xù)的力量。你在因地中就開(kāi)始，心中開(kāi)始“數(shù)數(shù)現(xiàn)行”，你那個(gè)“心生好樂(lè)的那種相續(xù)的力量”就生出來(lái)，“你特別要注意”，“它對(duì)你的影響既深且遠(yuǎn)”。“所以從唯識(shí)的角度”說(shuō)，“它認(rèn)為生命不是改變你一時(shí)的情緒”，你一時(shí)起善念、一時(shí)起惡念，“這個(gè)都沒(méi)有太大意義，關(guān)鍵是你是不是能夠改變你那種相續(xù)的功能，這個(gè)才是根本的問(wèn)題”。也就是說(shuō)你相續(xù)的惡念必須把它斬?cái)啵窍嗬m(xù)的善念要不斷地提升，因?yàn)閯偛盼覀冇懻撨^(guò)，相續(xù)的果報(bào)是由相續(xù)的因來(lái)的。
那為什么雜染會(huì)相續(xù)呢？必須要找到病根。雜染就是我們的妄心，為什么會(huì)相續(xù)？必須找到病根。為什么繼續(xù)往火坑跳呢？譬如說(shuō)啦，你造邪淫的罪，將來(lái)是一定是炮烙地獄，那么你為什么要繼續(xù)往這個(gè)火坑跳呢？為什么一直在犯邪淫呢？你必須找到病根。所以我們現(xiàn)在提出一個(gè)問(wèn)題，就是“我們要斷除雜染相續(xù)的時(shí)候，一定要找到病根”。“為什么你會(huì)相續(xù)”呢？為什么你一直會(huì)起淫的念頭？為什么淫的念頭，你一直縱容它呢？你一直會(huì)生起這個(gè)邪淫的妄想、邪淫的念頭？為什么一直它相續(xù)呢？譬如說(shuō)，你以前犯了一個(gè)邪淫，你起了一個(gè)妄想，去犯了邪淫以后，產(chǎn)生了一個(gè)人財(cái)兩失的一個(gè)果報(bào)。你隔了一段期間以后，你那個(gè)邪淫心又起來(lái)了，那個(gè)相續(xù)心又來(lái)了。
所以“當(dāng)我們的生命在出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候”，為什么“一個(gè)人會(huì)一錯(cuò)再錯(cuò)地錯(cuò)下去？”譬如說(shuō)邪淫，或者偷盜，或者是殺生，這個(gè)都可以用這樣做比喻。他為什么一個(gè)人一錯(cuò)再錯(cuò)？他明明偷盜又被警察抓了，又去關(guān)了，放出來(lái)以后，他又去偷了，因?yàn)槟莻€(gè)相續(xù)心沒(méi)有把它斬?cái)唷Ｐ耙彩沁@樣，殺生也是這樣，他一錯(cuò)再錯(cuò)地錯(cuò)下去，到最后，無(wú)可挽救。“到底是怎么回事”呢？“為什么你做了第一次的時(shí)候，你很想做第二次”，又“很想做第三次”呢？“控制不了”，殺生、偷盜、邪淫都是一樣的，你控制不了。
那個(gè)推動(dòng)你去繼續(xù)往火坑跳的，那是誰(shuí)呢？是什么力量呢？那相續(xù)的力量是怎么來(lái)的？譬如說(shuō)，你一直起那個(gè)邪淫的妄心，那種力量。我也曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)很多師兄師姐打電話給我，他說(shuō)，我沒(méi)有辦法控制邪淫，那個(gè)妄想很多，想很多，就是那種相續(xù)力量一直冒出來(lái)，是怎么來(lái)的呢？你明明知道說(shuō)，根本不能這樣做，也有學(xué)佛的跟我講，他控制不了。有一次，上海一個(gè)年輕人來(lái)參加我們?nèi)f人念佛，他就跟我講，他說(shuō)，老師，我跟你講，我雖然學(xué)佛了，我也念佛，我聽(tīng)凈空法師講經(jīng)，可是我常常起那個(gè)很邪惡的那種淫的念頭，怎么辦呢？就這里講的，你明知道說(shuō)，不能這樣做，可是“你控制不了自己”，“那種相續(xù)的力量是誰(shuí)給你的？”就是妄想，邪淫的妄想。
再來(lái)，我們討論，第七識(shí)干擾第六識(shí)，成“因地的相續(xù)”。第七識(shí)再結(jié)合第八識(shí)，成果報(bào)的相續(xù)。這里就要點(diǎn)出問(wèn)題的所在，第六識(shí)是分別，第七識(shí)是末那的執(zhí)著，第八識(shí)阿賴耶識(shí)的倉(cāng)庫(kù)，所以第七識(shí)干擾第六識(shí)，成“因地的相續(xù)”，第七識(shí)再結(jié)合第八識(shí)，成“果報(bào)相續(xù)”。唯識(shí)學(xué)說(shuō)因?yàn)槟阌械谄咦R(shí)的自我意識(shí)，最可怕的是什么？就是唯識(shí)學(xué)里面講“恒審思量我相隨，有情日夜鎮(zhèn)昏迷”。“當(dāng)我們出現(xiàn)一個(gè)煩惱的時(shí)候，本來(lái)煩惱是生滅的，第六意識(shí)本來(lái)就是生滅”的。但是第七識(shí)向內(nèi)干擾第六識(shí)，構(gòu)成“因地的相續(xù)”，它會(huì)繼續(xù)地，執(zhí)著地，這個(gè)念頭繼續(xù)執(zhí)著下去。當(dāng)?shù)谄咦R(shí)“跟第八識(shí)結(jié)合的時(shí)候，構(gòu)成果報(bào)相續(xù)”，所以第七識(shí)是罪魁禍?zhǔn)祝褪菆?zhí)著。也就是說(shuō)，你第六識(shí)去分別的時(shí)候，你第七識(shí)執(zhí)著，去犯了這個(gè)邪淫的罪業(yè)，那個(gè)第七識(shí)執(zhí)著，堅(jiān)持要這樣去做。
所以生命的輪回，因地錯(cuò)誤相續(xù)，我執(zhí)造成。要怎么樣？要改變六道的水流成佛道的水流。必須改變對(duì)治第七識(shí)，否則持戒、布施、善念，均成輪回的水流。“所有生命的輪回、所有因地錯(cuò)誤的相續(xù)，都是自我意識(shí)造成的，沒(méi)有其它的問(wèn)題”。那么“你的問(wèn)題出在哪里”呢？為什么我們會(huì)一個(gè)人做錯(cuò)事？“會(huì)一錯(cuò)再錯(cuò)”呢？因?yàn)槟阌姓加械挠阆搿罢瓶剡@一切的人生”，“一種自我主宰的概念，這個(gè)概念害了你”。如果你不對(duì)治第七識(shí)，“你只是平常的持戒、布施、修善法”，“其實(shí)你生命的本質(zhì)”，這個(gè)水流還“是很難改變的”。你可能只修到福報(bào)而已，但是你還不能夠離開(kāi)這個(gè)三界。雖然你持戒有持戒的福報(bào)，布施、善法都有這個(gè)福報(bào)，但是你必須要改變水流，就是那個(gè)執(zhí)著，那個(gè)相續(xù)心。
“所以當(dāng)我們考慮要把水流，從一種六道的水流”，就是會(huì)在六道里面不斷輪轉(zhuǎn)的這個(gè)水流，因?yàn)槟阆嗬m(xù)心不斬?cái)嗟脑挘褪浅掷m(xù)地在六道里面，這個(gè)水流里面不斷地循環(huán)、不斷地相續(xù)。所以“一種六道的水流”要“轉(zhuǎn)成一種往生的水流”，就往生佛國(guó)，要帶業(yè)往生，轉(zhuǎn)變成“成佛的水流”，你就必須要面對(duì)自我意識(shí)，“就不是斷惡修善可以解決的問(wèn)題”。
我們上一回提到，斷惡修善只是說(shuō)，你上一世修得好，這一世到人間來(lái)住五星級(jí)飯店。但是總有一天一定會(huì)福報(bào)享盡，那可能就是住的不是五星級(jí)的，可能是殘破不堪的三惡道的房子。所以斷惡修善不能解決這個(gè)問(wèn)題。“你要斷除你惡念的相續(xù)”，“必須把自我意識(shí)挑出來(lái)”，就是把我執(zhí)，你必須把它挑出來(lái)，去“面對(duì)它、處理它”。因?yàn)椴「怀按猴L(fēng)吹又生”。你縱使累世做善事，也是在輪回中，因?yàn)槟銢](méi)有斷相續(xù)的自我意識(shí)。所以要把它當(dāng)成一個(gè)修行的重點(diǎn)。
所以“從初發(fā)心的資糧位到究竟位”，都是“面對(duì)自我意識(shí)”，“因?yàn)樗遣「薄＿@個(gè)病根是什么呢？就是我們的執(zhí)著，第七識(shí)的末那執(zhí)著，我們縱容了這個(gè)自我意識(shí)的相續(xù)。所以你看《大乘起信論》里面，“一念無(wú)明生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗”。無(wú)明業(yè)相起來(lái)以后，就有能見(jiàn)相跟所見(jiàn)相。再來(lái)是智相，就分別了。然后相續(xù)相，相續(xù)相就是那個(gè)相續(xù)心所造成的。然后就執(zhí)取相，那個(gè)執(zhí)取相就是第七意識(shí)的末那執(zhí)著。再來(lái)，計(jì)名字相。再來(lái)，起業(yè)相，就造業(yè)了。最后，業(yè)系苦相。
所以“這個(gè)病根不斷，春風(fēng)吹又生”。所以“所有的修行到了來(lái)生”，還是“前功盡棄”，因?yàn)椤跋嗬m(xù)的力量沒(méi)有斷”，“你只是斷它的枝葉”而已，到春天來(lái)的時(shí)候，它又繼續(xù)犯錯(cuò)了。“也就是說(shuō)我們輪回到現(xiàn)在”，我們也做了很多善事，但是為什么我們繼續(xù)輪回呢？因?yàn)槟銢](méi)有斷相續(xù)心，相續(xù)的自我意識(shí)。所以我們先要把這個(gè)相續(xù)的自我意識(shí)，我們必須把它轉(zhuǎn)成南無(wú)阿彌陀佛。當(dāng)你南無(wú)阿彌陀佛念到老和尚說(shuō)的，念到我空了，把我都念掉了，你把煩惱伏住了是功夫成片，你念到把我念掉了、念空了，那是方便有余土。所以我們?yōu)槭裁磿?huì)繼續(xù)輪回？因?yàn)槟銢](méi)有斷相續(xù)心。所以這個(gè)唯識(shí)宗，它就是“把這個(gè)斷除生命的相續(xù)——所謂自我意識(shí)”，把它當(dāng)成一個(gè)修行的重點(diǎn)。
今天我們因?yàn)樘岬竭@一段，有提到，帝君多生以來(lái)，從元旦到除夕，“何日而非圣誕”，我們就在探討，剛才我們跟大家講的這個(gè)題目，就是說(shuō)，誰(shuí)決定了輪回。就是第七識(shí)的末那執(zhí)著，結(jié)合第八識(shí)的阿賴耶識(shí)，只要是來(lái)自于你雜染的相續(xù)心，還有因果相續(xù)。
好，我們?cè)倏聪旅孢@一段，“惇睦親族”。
我們看經(jīng)文：
“帝君曰。予在京周十年。久違桑梓。一日見(jiàn)周公鴟鸮詩(shī)。惻然有感。因告老乞骸。既歸里。見(jiàn)族人多貧。遂興義莊。困乏者。周急之。疾病者。療治之。男女長(zhǎng)成者。婚嫁之。子弟俊秀者。教養(yǎng)之。聞風(fēng)者翕然相效。義莊滋廣。
（按）時(shí)帝君以岐黃之術(shù)濟(jì)人。經(jīng)理義莊。皆帝君之子也。”
我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“惇睦”，《說(shuō)文》，“厚也。”這個(gè)“惇”就是厚。“惇睦”的意思就是篤愛(ài)和睦。
好，我們看下面這個(gè)，“京周”就是周朝的首都周京，也就是鎬京。鎬京是指今天的陜西西安，古代叫長(zhǎng)安，現(xiàn)在改稱西安，是周朝的京城。這“京周”。
那“桑梓”是桑樹(shù)和梓樹(shù)，古代的人住宅旁邊，都會(huì)種植桑樹(shù)以養(yǎng)蠶，種梓樹(shù)以制作器具。在《詩(shī)經(jīng)·小雅篇》里面說(shuō)，“維桑與梓、必恭敬止。”后來(lái)是指故鄉(xiāng)家園叫“桑梓”。所以我們現(xiàn)在有時(shí)候說(shuō)，我回故鄉(xiāng)服務(wù)叫服務(wù)桑梓，這個(gè)典故是從這樣來(lái)的。
再來(lái)，“鴟鸮詩(shī)”，“鴟鸮”是一種鳥(niǎo)，它頭部圓形的，有點(diǎn)像貓頭鷹，這叫“鴟鸮”。那么“鴟鸮詩(shī)”是周公寫(xiě)的一首詩(shī)。
好，我們看《詩(shī)經(jīng)》的〈豳風(fēng)篇〉，這個(gè)字念豳（bīn），是古代的地名，在今天陜西的地方。〈豳風(fēng)〉篇名里面，《詩(shī)序》，“《鴟鸮》，周公救亂也。成王未知周公之志，公乃為詩(shī)以遺王，名之曰《鴟鸮》焉。”。
“再來(lái)，“乞骸”，“骸”就是骨骸。“乞骸”，古代稱大臣辭職，使這個(gè)骨骸可以歸葬鄉(xiāng)土，這叫“乞骸”的意思。告老還鄉(xiāng)，大臣辭職要告老還鄉(xiāng)叫“乞骸”，要落葉歸根。
好，接下來(lái)，“義莊”，“義莊”是古時(shí)候在親家族里面，它有設(shè)置這個(gè)贍濟(jì)族人的田莊。像《宋史·范仲淹傳》，“置義莊里中，以贍族人。”范仲淹他有設(shè)義莊在他的故鄉(xiāng)，來(lái)救濟(jì)他家鄉(xiāng)的族人。這個(gè)以后我們會(huì)來(lái)介紹范仲淹他的善行。
再來(lái)，“周急”，“周”是救濟(jì)、援助。“周急”就是救濟(jì)他人急難。
“翕然”，“翕然”，這個(gè)字念細(xì)，“翕然”，“翕然”就是一致的樣子。
“岐黃”，岐伯及黃帝，相傳為醫(yī)家之祖，后來(lái)以岐黃為中醫(yī)醫(yī)術(shù)的代稱。
我們看這一段的白話解：
“惇睦親族”就是團(tuán)結(jié)親族，大興義莊。帝君說(shuō)，我在京城十年，離別家鄉(xiāng)很久了。有一天，讀到周公的《鴟鸮》詩(shī)，憂傷而感動(dòng)，有懷鄉(xiāng)之情，就向朝廷告老還鄉(xiāng)，埋骨故土。回家后，看見(jiàn)宗族中，人多貧窮，就倡議建立義莊，有困難的就救濟(jì)，有疾病的就幫助他醫(yī)治，男女長(zhǎng)大就幫助他嫁娶，聰明伶俐的就幫助讀書(shū)。這種做法一一推廣，大家都一齊來(lái)仿效，義莊就越來(lái)越多了。
看下面這個(gè)“按”，“時(shí)帝君以岐黃之術(shù)濟(jì)人，經(jīng)理義莊皆帝君之子也”。這段的白話意思是說(shuō)，這時(shí)候帝君用岐黃醫(yī)術(shù)來(lái)救治人民，經(jīng)營(yíng)辦理義莊的，具體負(fù)責(zé)的都是帝君的兒子。這個(gè)“義莊”，范仲淹，我們知道他的福報(bào)有八百年，以后我們?cè)谥v《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，我們會(huì)介紹范仲淹的福報(bào)從哪里來(lái)。當(dāng)時(shí)他經(jīng)營(yíng)義莊。
我們先簡(jiǎn)單介紹一下“義莊”，就是“為了團(tuán)結(jié)親屬和族人，范仲淹出資為家鄉(xiāng)蘇州的族人設(shè)立”了“義莊”跟義田。義莊它提供了白米，提供義米，救濟(jì)貧窮的族人，“并且為科舉考生提供資助”，期待他們擔(dān)任官職之后，回鄉(xiāng)繼續(xù)“回饋同族”。若族人當(dāng)官，就“族人任官，則停止供給義米”，如果他們這個(gè)族人里面，有人考上功名了，那就停止供給這個(gè)義米。受范仲淹的影響，范仲淹的“好友李師中也買(mǎi)田數(shù)千畝”，設(shè)立了“義莊周濟(jì)宗族中的窮人”。范氏的“義莊的出現(xiàn)”，象征著中國(guó)“宗族組織的誕生，影響深遠(yuǎn)”。在“皇佑元年”，范仲淹在杭州擔(dān)任知府的知縣的時(shí)候，“知杭州期間”就是在那邊當(dāng)知府的時(shí)候，當(dāng)縣長(zhǎng)的時(shí)候，他“出資購(gòu)買(mǎi)良田千畝”，設(shè)立了“范氏義莊”，在今天的蘇州范莊前景范中學(xué)，用于資助范氏的族人。
這是范仲淹的義莊的由來(lái)，因?yàn)閯偤眠@里面有提到義莊，我們附帶提一下義莊的由來(lái)，以后我們?cè)谥v到《陰騭文》的時(shí)候，我們還會(huì)再特別詳細(xì)介紹范仲淹的善行。
好，我們?cè)倏聪旅孢@一段：
“初聞佛理”
“帝君曰。予在朝時(shí)。聞方外之言曰。西方之國(guó)。（是天竺國(guó)。非極樂(lè)國(guó)。）有大圣人。（是釋迦牟尼佛。非阿彌陀佛。）不言而自化。無(wú)為而自理。以慈悲為主。以方便為門(mén)。以齋戒為常。以寂滅為樂(lè)。視死生如朝暮。等恩仇如夢(mèng)覺(jué)。無(wú)憂喜悲憤之情。蓋知浮生不久。而求無(wú)生者也。予嘗慕之。及辭榮歸。道逢隱者。行歌于市。深契于衷。予乃下車(chē)拜懇。行歌子仰天而嘆。指予以心印。授予以正訣曰。此西方圣人歸寂法也。子能念而習(xí)之。可度生死。證無(wú)量壽。若得到于彼岸。則可成正覺(jué)。如中道而廢。猶不失為神仙。予受教后。塵緣既畢。百慮俱灰。時(shí)值仲秋。會(huì)集親朋。留頌而逝。（頌載化書(shū)）”
好，我們來(lái)研討這一段。我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“方外”，方外猶言世外，在《莊子·大宗師》曰，“彼游方之外者也”。所以現(xiàn)在指僧道、出家人叫“方外”。
“齋戒”，“以齋戒為常”，齋戒是“清除心的不凈”叫“齋”，“禁身的過(guò)非叫做戒”，“齋戒”就是以“守戒以屏絕一切嗜欲的意思”。
那齋戒當(dāng)然最有名的，我們佛教界最好的一個(gè)修行就是八關(guān)齋戒。八關(guān)齋戒是清凈一日一夜，出家種子成圣果。
那么我們來(lái)介紹八關(guān)齋戒：
“八關(guān)齋戒，是佛陀為在家弟子所制定的”，是為了“讓在家的男女二眾”，能夠種出出世的解脫的善根。“而受戒的人，必須一天一夜離開(kāi)家庭，到僧團(tuán)去居住”。當(dāng)然現(xiàn)在都是開(kāi)方便哪，到佛寺去受八關(guān)齋戒，晚上是可以回家，有開(kāi)這個(gè)方便的緣，像我們?nèi)f人念佛，我們都是受一天的八關(guān)齋戒，受八關(guān)齋戒，是可以回去的。“學(xué)習(xí)出家人的生活”。
“‘關(guān)’是‘禁’的意思，就是關(guān)閉眾生流轉(zhuǎn)生死的門(mén)，也就是關(guān)閉殺、盜、淫等八種罪過(guò)，使之不再犯，稱為八關(guān)”。
“‘齋’，就是正午之后，不可再進(jìn)食之意”。在“八戒中，前七條為‘戒’，后一條過(guò)午不食為‘齋’，合稱為八關(guān)齋戒”。
這八關(guān)齋戒，是出家在家都可以受持。
我們現(xiàn)在來(lái)介紹八戒的戒條：
一，“不殺生”。
就是不故意去殺害有生命的眾生，人、動(dòng)物、小昆蟲(chóng)或者墮胎，這是不殺生。
二，“不偷盜”。
對(duì)于一切財(cái)物，乃至于一草一木，不是自己所擁有的，不能去給它拿，不論用什么手段，“如騙取、強(qiáng)奪、霸占”，這個(gè)都算偷盜。這不偷盜，二，不偷盜。
三，“不淫欲”。
不淫欲是“凡與男女兩身相和合”，“稱為淫”。受八關(guān)齋戒的時(shí)候，夫妻“要禁止正淫”，就是正當(dāng)夫妻也不行。這是三，不淫欲。
四，“不妄語(yǔ)”。
“不說(shuō)謊、搬弄是非”，不“惡口罵人，危害到他人”。
五，“不飲酒”。
“不喝酒，乃至于不勸人喝酒，不入酒家、不思念飲酒”。
第六，“不著香花鬘，不香油涂身；及不歌舞倡伎，不往觀聽(tīng)”。
這是第六，不著香花鬘，不香油涂身，及不歌舞倡伎，不往觀聽(tīng)。廣泛的來(lái)說(shuō)，受八關(guān)齋戒這一天，不能擦香粉，不能擦脂粉，不能?chē)娤闼荒芡肯愀唷⒖诩t，耳環(huán)也不能掛，包括一切的飾品，“色彩鮮艷的衣服”，以及“跳舞”、“賭博”、看電視，統(tǒng)統(tǒng)不行，“皆不可以”。這是這一條，第六條。
再來(lái)第七，“不坐臥高廣大床”。
現(xiàn)在都是柔軟舒適的，外國(guó)的這種彈簧床，受八關(guān)齋戒的時(shí)候，不能睡這種舒適柔軟的高廣大床，這個(gè)會(huì)讓人家心生淫念，所以不適合坐臥。
第八，“不非時(shí)食”。
即過(guò)了日中之后，除了喝水，或者蜜水，不能再吃任何食物，叫不非時(shí)食。像今天就是六齋日，受菩薩戒，今天是六齋日，像學(xué)人今天就持六齋，今天就是不非時(shí)食，就過(guò)午不食。
好，那受八關(guān)齋戒的功德是什么呢？受八關(guān)齋戒，就是你過(guò)一天一夜出家人的生活。你今天受完一天八關(guān)齋戒，到明天你手掌伸出來(lái)，見(jiàn)到明相，就是說(shuō)你手掌伸出來(lái)，可以看到你的手掌，才可以吃東西，第二早上起床看到手掌的明相，你才可以用早齋，這樣是一天一夜的八關(guān)齋戒。如果你還要再受，就必須要再舉行儀式。
所以受八關(guān)齋戒，就是為了修戒定慧，又能夠“懺罪、消災(zāi)、增福、增慧”。如果能每月六齋日，六齋日就是每個(gè)月的初八、十四、十五、二十三以及月底的最后兩天，月底的最后兩天受持，那么這樣子六齋日所得的福德不可思議。雖然只有一天一夜，但是如果能夠受持清凈，它的功德很大，不可限量。
在《無(wú)量壽經(jīng)》里面，經(jīng)云，“齋戒清凈，一日一夜，勝在無(wú)量壽國(guó)為善百歲”。就是你在人間八關(guān)齋戒清凈一日一夜，勝在無(wú)量壽國(guó)，在極樂(lè)世界為善百歲。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》云，受持八關(guān)齋戒，除了五逆罪，其他一切罪，悉皆消滅。你看，你如果是受持八關(guān)齋戒的話，除了五逆罪，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這五逆罪以外，其他一切罪，悉皆消滅。所以受八關(guān)齋戒非常地殊勝，這在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》里面有這樣的開(kāi)示以及經(jīng)文。又說(shuō)，若能如是清凈受持八關(guān)齋戒者，“是人則得無(wú)量果報(bào)至無(wú)上樂(lè)”。所以佛陀為了讓在家居士有機(jī)會(huì)種出家善根，特別是制定這個(gè)八關(guān)齋戒，讓后世眾生因持戒而獲得安樂(lè)。
這是提到“齋戒”，我們特別舉出八關(guān)齋戒。
再來(lái)“寂滅”，“以寂滅為樂(lè)”，這個(gè)“寂滅”，梵名涅槃的譯語(yǔ)，就翻譯成華語(yǔ)叫涅槃，“其體寂靜，離一切之相，故云寂滅”。
這個(gè)寂滅，圓寂，我們要特別來(lái)介紹涅槃。“修學(xué)佛法最后歸趣在求證涅槃，那么學(xué)佛修行的人，當(dāng)然要徹底明白它，不可以輕忽它”。
到底涅槃是什么東西呢？我們來(lái)介紹一下：“涅槃的意義”。“涅槃是梵語(yǔ)”，順古現(xiàn)在也稱叫涅槃，又稱“泥洹”。古代翻“滅度”，或者“寂滅、無(wú)為、解脫、安樂(lè)、不生不滅”。玄奘大師翻為“圓寂”。這就比較完善啦，因?yàn)槭羌艤纭缍取⒔饷摰囊馑肌Ｔ凇洞笾嵌日摗防锩嬲f(shuō)，涅名為出，槃名為趣，謂永出諸趣生死，則亦可譯為出趣也。剛才講說(shuō)，玄奘大師翻為“圓寂”，所以涅槃?dòng)纸屑艤纾艤缬纸心鶚劊蚀髱煱阉瓰椤皥A寂”。
圓寂的意思是什么呢？“具足一切福德智慧”叫“圓”，“永離一切煩惱生死”叫“寂”。所以佛陀在雪山童子的時(shí)候說(shuō)，“諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂(lè)。”所以寂滅就是圓寂、就是清凈心。所以簡(jiǎn)單地說(shuō)，“德無(wú)不‘圓’，患無(wú)不‘寂’”。詳細(xì)的解釋說(shuō)， “福慧二嚴(yán)做到圓滿無(wú)缺”，三惑煩惱徹底消除。三惑就是見(jiàn)思惑、塵沙惑、根本無(wú)明，這三惑煩惱徹底地清除。“二種生死完全度脫”，“二種生死”就是分段生死、變易生死，“完全度脫”。“永遠(yuǎn)不再被煩惱生死所困擾，回復(fù)‘圓’明‘寂’照的本有心體，而獲得一種純善純美的莊嚴(yán)解脫”。“這就是涅槃的境界－－圓寂”。這樣各位就明白了，圓寂。就是說(shuō)，剛才我們提過(guò)，“三惑煩惱徹底清除”，就“福慧二嚴(yán)做到圓滿”，三惑煩惱完全斷掉，二種生死永遠(yuǎn)度脫。“福慧二嚴(yán)”做到圓滿叫“圓”。三種煩惱，三惑煩惱徹底消除，“二種生死完全度脫”，這叫“寂”。這樣叫“圓寂”。
涅槃?dòng)袃煞N，一種是有余涅槃，一種是無(wú)余涅槃。有余涅槃跟無(wú)余涅槃，我們從小乘跟大乘來(lái)探討：
“就小乘方面”來(lái)說(shuō)，“證得阿羅漢”，“阿羅漢果”，“對(duì)于招感生死業(yè)因的見(jiàn)思惑”，雖然已經(jīng)斷盡而不再生起了，但是還有前業(yè)所招感的生死果報(bào)，這個(gè)身體還沒(méi)有滅，這個(gè)身體的生命還在。阿羅漢他在當(dāng)生成就了，他見(jiàn)思惑已經(jīng)斷掉了，會(huì)招感生死的這個(gè)業(yè)因，這個(gè)見(jiàn)思惑他已經(jīng)斷掉了，但是他身體還在，這個(gè)前業(yè)所招感的生死果報(bào)身還沒(méi)有滅掉，這個(gè)叫“有余涅槃”。如果連以前煩惱業(yè)障所招感的身體也滅了，就阿羅漢已經(jīng)圓寂了，他已經(jīng)往生了，前面的煩惱業(yè)所招感的這個(gè)業(yè)報(bào)身也滅掉了，他“不隨業(yè)受生死”，這個(gè)叫“無(wú)余涅槃”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，有余涅槃就是，阿羅漢他還活著，這個(gè)業(yè)報(bào)身，前業(yè)所招感的生死果報(bào)身還在，還沒(méi)有滅，這叫有余涅槃。無(wú)余涅槃就是他滅度了，這叫無(wú)余涅槃。這是小乘來(lái)說(shuō)。
“就大乘”來(lái)說(shuō)，“若變易生死因盡為有余涅槃”，變易生死的“果盡為無(wú)余涅槃”。這是大乘的有余跟無(wú)余涅槃。“就大小相對(duì)”來(lái)說(shuō)，小乘所證得的涅槃叫有余涅槃，“因?yàn)樗麅H斷見(jiàn)思煩惱，滅分段生死而已，尚‘有’其‘余’的塵沙、無(wú)明煩惱未斷，變易生死未了，故曰有余”。所以就大乘跟小乘來(lái)說(shuō)，小乘所證的涅槃，他是有余涅槃，因?yàn)樗€沒(méi)有破塵沙煩惱，還有根本無(wú)明，他還有變易生死未了，所以稱為有余。“至于大乘所證的涅槃，則為‘無(wú)余’”，因?yàn)樗叭笕珨唷保?jiàn)思惑、塵沙惑、根本無(wú)明全斷，“二種生死”，分段生死、變易生死“永滅”，則“再‘無(wú)’其‘余’的煩惱可斷，生死可了，故曰無(wú)余”。
此為大小相對(duì)的有余、無(wú)余的涅槃，我們做這樣的解釋。
所以小乘雖然不算圓滿解脫，可是他已能夠了脫分段生死，因此，也稱為涅槃，這個(gè)叫小涅槃，佛陀稱它們叫偏真涅槃。他三德秘藏里面，法身德、般若德、解脫德，阿羅漢只“具解脫一分”，就是他恢復(fù)了解脫德，但是法身德跟般若德沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái)。“至于大乘所證的涅槃，可就不同了，它是圓斷煩惱、圓滿解脫、圓證三身”，就是清凈法身、圓滿報(bào)身、百千億化身。“圓獲三智”。法身德、般若德、解脫德，“三德具備”。常樂(lè)我凈“四德不缺”。這個(gè)是大乘的涅槃，叫大般涅槃，我們一般叫做大般涅槃。
好，這個(gè)是“寂滅”，又稱為圓寂。這個(gè)“以寂滅為樂(lè)”，就是圓寂的意思，在玄奘大師是翻圓寂，我們剛才已經(jīng)有提過(guò)了。以前在玄奘大師之前，都稱為“寂滅”。
我們?cè)倏聪旅孢@一個(gè)，‘無(wú)生’，這句很重要，“無(wú)生”。涅槃的真理，“無(wú)生滅，故云無(wú)生”。在《圓覺(jué)經(jīng)》里面說(shuō)，“一切眾生于無(wú)生中，妄見(jiàn)生滅，是故說(shuō)名轉(zhuǎn)輪生死。”所以我們來(lái)講這個(gè)“無(wú)生”，這是一個(gè)開(kāi)悟的境界，我們就從高僧大德開(kāi)示中來(lái)領(lǐng)悟何謂無(wú)生的境界，就是“而求無(wú)生者也”，這里面提到這個(gè)“無(wú)生”。
“釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下成正覺(jué)”，彌勒菩薩未來(lái)“在龍華樹(shù)下三會(huì)成佛”。無(wú)論哪個(gè)宗派，目的都是要成佛，“但如果弄不清楚‘佛’的意義”，修行就沒(méi)有方向，會(huì)“空過(guò)一生”。在事相上來(lái)說(shuō)，佛具有三十二相、八十種隨形好，“這是事上的成佛”。所以“成佛就是成道”，“有羅漢道”、有“緣覺(jué)道”、有“菩薩道”、有“佛道”，“所以成道也有層次上的差別”。“理上來(lái)說(shuō)”，“佛”，就指這一念，當(dāng)下“這一念心”，“菩提心、涅槃性。菩提和涅槃沒(méi)有形相，是無(wú)相”的，就是指我們當(dāng)下這一念心，所以修行的共同目的，“無(wú)論是聲聞、緣覺(jué)、菩薩，最終都要證到菩提、涅槃的境界”。
我們“凈土宗說(shuō)‘花開(kāi)見(jiàn)佛’，禪宗講‘明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛’，密宗講‘即身成佛’，所見(jiàn)的‘佛’、所成的‘佛’，都是指菩提、涅槃”。這個(gè)我們必須要明白，否則你不知道什么叫無(wú)生。就是凈土宗講說(shuō)，往生極樂(lè)世界，我們說(shuō)“花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生”，見(jiàn)的佛是什么佛？禪宗講“明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛”，見(jiàn)什么佛？這是見(jiàn)什么佛？密宗講“即身成佛”，成就什么佛？這個(gè)佛你要搞清楚，這個(gè)佛是誰(shuí)？這個(gè)佛就是我們現(xiàn)在講的，它是指菩提、涅槃。
“因此，要成佛就要見(jiàn)性。佛性就是覺(jué)性、靈性”。所以修行必須要“知道佛性在哪里”，“如果不知道”，那修行就沒(méi)有方向跟目標(biāo)。“佛所說(shuō)的八萬(wàn)四千法門(mén)”，最終統(tǒng)統(tǒng)歸于“自性菩提”、“自性涅槃”。“人人都有自性”，所以六祖大師不是跟我們講嗎？皈依佛，皈依覺(jué)，皈依覺(jué)而不迷；皈依法，就皈依正而不邪；皈依僧，皈依凈而不染，皈依自性的覺(jué)正凈。所以你看六祖大師他也是這樣說(shuō)啊，皈依自性的覺(jué)正凈啊，皈依自性三寶、自性的菩提、自性的涅槃，“人人都有自性”嘛。
所以“凈土宗說(shuō)”，我們凈土法門(mén)說(shuō)，“花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生”。“花開(kāi)見(jiàn)佛”是什么意思呢？就是要“悟無(wú)生”。所以“這個(gè)佛是指我們內(nèi)心的佛，不是外面的佛”。“一般人認(rèn)為”，見(jiàn)佛就能得到解脫了，“假使如此”，那釋迦牟尼佛的弟子善星比丘為什么墮入惡道呢？“就證明見(jiàn)佛是見(jiàn)自性佛”。“花”是指蓮花，它“是一個(gè)譬喻”，蓮花是譬喻的意思，表“我們這一念心像蓮花一樣”清凈。
“何謂不染著六塵境界？”譬如，臟的水你倒到蓮花上面，“蓮花也不嫌臭”，你“香水噴到蓮花上，蓮花也不覺(jué)得香”。“換句話說(shuō)，遇到不好的境界，心不嫌棄、不排斥”，“遇到好的境界”，心也不貪著。“《金剛經(jīng)》所說(shuō)：‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，就是心無(wú)染著，無(wú)住生心”。所以“修念佛法門(mén)”，乃至于“聽(tīng)經(jīng)聞法，忽然契悟念佛的是誰(shuí)”，這禪宗講，念佛人是誰(shuí)，“能聞的是誰(shuí)”，就是見(jiàn)到“我們本具的佛性”。
那黃念祖也跟我們講，黃念祖在《大經(jīng)解》里面講，印光大師也說(shuō)，我們念佛法門(mén)，念到后來(lái)，我們會(huì)跟禪宗這樣的境界是一樣的。印祖印光大師說(shuō)，暗合道妙，潛通佛智，巧入無(wú)生，業(yè)謝塵勞，帶業(yè)往生。這個(gè)潛通佛智，巧入無(wú)生，這在《印光大師文鈔》開(kāi)示里面，有很多這種印祖的開(kāi)示。黃念祖老居士也是這樣說(shuō)，就是我們念佛法門(mén)可以暗合道妙，可以跟我們的菩提自性不謀而合，會(huì)潛通佛智，巧入無(wú)生，就跟無(wú)生相應(yīng)了。你念到功夫成片，再提升到事一心不亂，再提升到理一心不亂，你就巧入無(wú)生了，你就證到無(wú)生的境界，那就是什么？念不退了，法身大士的境界了，不起心、不動(dòng)念，這就是巧入無(wú)生。所以見(jiàn)到本具的佛性，悟到無(wú)生。
所以無(wú)生是什么？無(wú)生就是它不起心、不動(dòng)念。沒(méi)有念頭生起來(lái)，也沒(méi)有念頭滅掉。因?yàn)槟隳铑^如果生起來(lái)，你生一個(gè)惡念就生到惡道，你起了一個(gè)“五戒十善的念頭”，你就“生到人道”跟“天道”。你如果“證到四諦寂滅境界”，你就“生到聲聞道”。你“證到十二因緣，是緣覺(jué)的果位”。如果“修六波羅蜜，就生到菩薩的世界去”了。所以無(wú)生是什么？一念不生，就是六祖大師說(shuō)的，“不思善，不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目”的那一念心，那樣的境界叫無(wú)生，就離開(kāi)善惡對(duì)待了，惡念也不生，善念也不生，“不思善，不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目？”
所以無(wú)生就是，你如果一直想過(guò)去，那就有過(guò)去，那過(guò)去還是過(guò)去了。“所以，不想過(guò)去，也不住在過(guò)去的心境當(dāng)中”。“也不想未來(lái)”，“一般人常常想”，未來(lái)到哪里去，未來(lái)還是一個(gè)妄想，你再想還是空想。所以“現(xiàn)在一起心、一動(dòng)念”，就是“屬于生滅，就不是無(wú)生”了。“所以，過(guò)去也不想，未來(lái)也不想，現(xiàn)在也不要想，這就是無(wú)生”的境界。無(wú)生就是“沒(méi)有生滅”、就是“一真法界”、就是“菩提”、就是“涅槃”，這是真正的佛法。在這個(gè)地方，因?yàn)闊o(wú)生是一個(gè)開(kāi)悟的境界，我們就引用祖師大德他們的開(kāi)示來(lái)解釋“無(wú)生”。
再來(lái)，“行歌”，“行歌”就是邊走邊唱歌。借以發(fā)抒自己的感情，表示自己的意向跟意愿，這叫“行歌”。有個(gè)唱歌，“行歌于市”。
“深契于衷”，“契”就是投合、切合，“衷”就是內(nèi)心。指非常契合我的心。
“拜懇”，拜托祈求。
“心印”，“心者佛心，印者印可或印定義”。那么禪宗它是“不立文字”的，它“不依言語(yǔ)”，所以它是“以心傳心”，“以佛心印定眾生心，證不二相”。這叫“心印”。
“仲秋”，“仲秋”就是秋天的第二個(gè)月，即陰歷八月。
我們來(lái)看這一段的白話解：
“初聞佛理”，萌發(fā)善根。帝君說(shuō)，我在朝廷的時(shí)候，聽(tīng)到修道人說(shuō)，西方的國(guó)家（是印度，不是極樂(lè)世界），有位“大圣人”（是釋迦牟尼佛，不是阿彌陀佛），不用言語(yǔ)就能自然感化眾生，不用法律就能自然治理國(guó)家。以慈悲為主導(dǎo)，以方便為法門(mén)。以整潔身心為入手，以離一切相，滅貪瞋癡，入于本體寂靜，不生不滅的最高境界為法樂(lè)。把生死看成朝暮，把恩仇看成作夢(mèng)，夢(mèng)醒了全無(wú)。不因外境干擾，而生憂喜悲憤之情。因知道人生短促，所以求無(wú)生無(wú)滅。我曾經(jīng)很敬仰向往學(xué)習(xí)這樣的這些道理。
等到我辭退官職，榮歸故里的時(shí)候，在路上遇到一位隱居的人，在鬧市中唱歌，他的歌跟我的心意很相契合。于是我下車(chē)禮拜，誠(chéng)心向他請(qǐng)教。唱歌的人就仰天嘆息，把心印指示給我，把要訣教導(dǎo)給我，說(shuō)，這是西方圣人歸向本體寂靜的大法，你能夠念它學(xué)習(xí)它，可以解脫生死輪回，證得無(wú)量壽。如果能走到大道的彼岸，就能覺(jué)悟一切而成佛。如果中途就停了，也不失作神仙。我接受他的教導(dǎo)之后，就知道世間的緣分已經(jīng)盡了，就把一切想法都放下來(lái)。到了中秋，匯集親朋，留下偈頌而離開(kāi)人間。這個(gè)偈頌記載在《文昌化書(shū)》上面。
好，我們看下面這一段：
“（按）或疑佛教自漢明帝時(shí)。方傳東土。帝君當(dāng)日。何自而聞方外之言。然歷觀記載。乃知西周之時(shí)。此間已有佛法。周昭王二十六年四月初八。為釋迦如來(lái)降誕之辰。其時(shí)但見(jiàn)日有重輪。五色祥光。入貫太微。遍照四方。宮殿震動(dòng)。河井泛溢。王命太史蘇由筮之。得乾之九五。曰。此西方圣人降誕之相。卻后千年。教法來(lái)此。王命鐫石記之。置南郊祠前。（出周書(shū)異記。及金湯編。）至穆王時(shí)。西極之國(guó)有化人來(lái)。入水火。貫金石。反山川。移城邑。穆王造中天臺(tái)以居之。（出列子。）故山西五臺(tái)山。及終南山。蒼頡造書(shū)臺(tái)。（在秦地都城南二十里。）檀臺(tái)山。（在唐時(shí)玉華宮南。）數(shù)處。皆有穆王所造佛寺古跡。而列子。仲尼篇。亦引孔子之言曰。吾聞西方有大圣人焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎。民無(wú)能名焉。（孔子又有一書(shū)。名三備卜經(jīng)。次篇幾章。亦言西方圣人事。唐敬宗時(shí)。猶見(jiàn)有人引及此書(shū)。）”
好，我們先到這一段告一個(gè)段落。
我們看這一段的名相解說(shuō)，名相注釋?zhuān)?/span>
“周昭王二十六年”，“周昭王”，姓姬，名瑕，西周第四代國(guó)王，周康王之子。“周昭王二十六年”，為西元前一○二七年，釋迦牟尼佛降生。
“重輪”，日、月周?chē)饩€，經(jīng)云層冰晶的折射而形成的光圈，古代以作為祥瑞之象。
“五色”，指各種顏色。
“入貫太微”，“微”，太微星，是星垣的名字、星垣的名稱，三垣之一。《史記·天官書(shū)》，“南宮朱鳥(niǎo)，權(quán)、衡。”“衡”就是太微星，“三光之廷”。“貫”是穿通、通達(dá)、貫穿。就五色祥光上達(dá)太微星這個(gè)意思，叫“入貫太微”的意思。
“泛溢”，水面向四處漫流。
“筮”就是占卜。
“乾之九五”，“九五”是《易經(jīng)》卦爻的位名，“九，謂陽(yáng)爻”；五，謂第五爻，“指卦象自下而上第五位”。《易經(jīng)·乾卦》，“九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。”孔穎達(dá)《疏》，“言九五陽(yáng)氣盛至于天，故云‘飛龍?jiān)谔臁４俗匀恢螅q若圣人有龍德飛騰而居天位。”所以是九五至尊是最高的境界，“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人”。
按，謂“德備天下，為萬(wàn)物所瞻睹，故天下利見(jiàn)此居王位之大人”。這是指什么？進(jìn)德修業(yè)完備，始成圣人，始能得其位，圣人與萬(wàn)物相感，圣德無(wú)所不合，天下蒼生見(jiàn)之皆蒙其利。以上祥瑞皆與佛之興教相應(yīng)。這個(gè)叫做“圣人有龍德，飛騰而居天位”。
再來(lái)，“教法”，“謂一切無(wú)漏善法。教化眾生，能破無(wú)明煩惱業(yè)障也”。“無(wú)漏”就是“不漏落生死也”。這是《三藏法數(shù)》里面的解釋。
“鐫”，雕刻，“鐫石”。
“化人”，“神佛權(quán)自變形為人者”，就是神佛變化為人，以神佛之神通力化作人形者，這叫“化人”。“《列子》曰：‘周穆王時(shí)，西極之國(guó)，有化人來(lái)。’”
“蕩蕩乎，民無(wú)能名焉”，這個(gè)“蕩蕩”是廣大的意思。這句出自《論語(yǔ)·泰伯》篇，“蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎！其有成功也”。這就是指一般人無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)形容其德之偉大，就是西方的大圣人，就釋迦牟尼佛之圣德廣大，無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)形容，這個(gè)叫“蕩蕩乎，民無(wú)能名焉”的意思。
好，我們先看這一段前半段的白話解：
有人認(rèn)為，佛教從東漢明帝時(shí)才傳到中國(guó)，就會(huì)懷疑帝君當(dāng)時(shí)從什么地方聽(tīng)到僧道中人的話呢？但是，只要從頭到尾查考一下歷史的記載，就知道西周的時(shí)候，我們這里已經(jīng)有佛法了。我們知道，佛法是從東漢明帝永平十年才傳來(lái)中國(guó)，那時(shí)候竺法蘭、攝摩騰兩位印度的高僧到中國(guó)來(lái)，在河南洛陽(yáng)的白馬寺翻譯《四十二章經(jīng)》。
所以說(shuō)如果佛法正式傳進(jìn)來(lái)，是在東漢明帝永平十年，但是這里記載，在“周昭王二十六年四月初八”，釋迦牟尼佛的圣誕，這時(shí)候就見(jiàn)到太陽(yáng)出現(xiàn)雙輪，“五色祥光”，射向太微，遮沒(méi)了星光，光明遍照四方，“宮殿震動(dòng)”，河井之水猛漲。周昭王就叫太史官蘇由占卜，得乾卦九五，蘇由說(shuō)，蘇由報(bào)告皇帝說(shuō)，這是西方圣人誕生之相，過(guò)后，再一千年過(guò)后，佛法就將傳來(lái)我國(guó)。周昭王就將這一段話雕刻在石頭上面，記下這件事情，放在“南郊祠前”。這一段是出自《周書(shū)異記》及《金湯編》里面有這一段歷史記載。
到周穆王的時(shí)候，西方國(guó)家有神人來(lái)中國(guó)，出入水火，貫穿金石，翻轉(zhuǎn)山河，移動(dòng)城邑。周穆王建造中天臺(tái)讓他住在那里。這是出自《列子》篇里面，《列子》里面有這樣記載。因此，山西的五臺(tái)山，陜西的終南山，“倉(cāng)頡造書(shū)臺(tái)”，在秦都，在秦朝都城南二十里，“檀臺(tái)山，在唐時(shí)玉華宮南”，幾個(gè)地方都有周穆王所建造的佛寺古跡。
在《列子·仲尼篇》里面也有引用孔子的話說(shuō)，孔子說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)西方有大圣人，不用治理而天下太平，不用勸說(shuō)而自有信仰，不用教化而自然實(shí)行，廣大無(wú)邊啊，俗人無(wú)法來(lái)說(shuō)明。孔子又有一本書(shū)，叫做《三備卜經(jīng)》，其中有一些篇章，也說(shuō)到西方圣人的事跡，唐敬宗的時(shí)候還見(jiàn)到有人引用這本書(shū)。
好，我們看下半段：
“又嘗考秦繆公時(shí)。扶風(fēng)得一石像。繆公不識(shí)。置馬廄中。公驟得疾。夢(mèng)天神謫譴。問(wèn)諸侍臣。由余答曰。臣聞周穆王時(shí)。有化人來(lái)。云是佛神。穆王信之。于終南山。作中天臺(tái)。高千余尺。址基現(xiàn)在。又于蒼頡臺(tái)。造三會(huì)道場(chǎng)。君今所患。得毋此耶。繆公曰。近得一石人。衣冠非今所制。今在馬坊。將非此歟。由余見(jiàn)之。駭曰。是矣。（高麗。日本。昔年佛法未至?xí)r。土中有祥云涌出。皆掘得阿育王塔。）公迎置凈處。像忽放光。繆公以為瞋怒也。宰三牲祭之。時(shí)有善神。擎擲遠(yuǎn)處。公大懼。以問(wèn)由余。由余曰。臣聞佛好清凈。不進(jìn)酒肉。愛(ài)惜物命。如保赤子。君欲祠之。果餅而已。公大悅。欲造佛像。而無(wú)其人。由余曰。昔穆王造寺之側(cè)。應(yīng)有工匠。遂于蒼頡臺(tái)南村。得一老人名王安者。年已一百八十。自言曾于三會(huì)道場(chǎng)。見(jiàn)人造之。今年老不能。于是復(fù)于他村。購(gòu)得四人。造一銅像。公喜。于土臺(tái)上建重閣。高三百尺。以供養(yǎng)之。時(shí)號(hào)為高四臺(tái)。（出天人感通記。及法苑珠林。）而揚(yáng)雄劉向。尋覓藏書(shū)。往往見(jiàn)有佛經(jīng)。然則孔子所語(yǔ)。及帝君所聞。有自來(lái)矣。惜教未東來(lái)。言之略耳。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“秦繆公”是春秋秦國(guó)的國(guó)君，在位三十九年。
“扶風(fēng)”，在今天的陜西省。
“廄”是馬房，馬住的地方。
“驟”，就忽然。
“謫譴”就是譴責(zé)。
“由余”是人名，出生跟死亡時(shí)間不詳，他是春秋晉人，逃亡入戎國(guó)，后來(lái)向秦國(guó)降靠，就是投降到秦國(guó)。“為秦謀伐戎之策”，替秦王獻(xiàn)策如何去討伐戎國(guó)。秦繆公重用由余，“益國(guó)十二，拓地千里”，用了由余以后呢，這個(gè)國(guó)家有十二年的太平安定，而且秦國(guó)的土地也增加了千里。“遂霸西戎，著有兵法六篇”。這個(gè)是“由余”。
“駭”就是驚懼。
“阿育王”是古印度摩竭陀國(guó)國(guó)王，“初奉婆羅門(mén)教”，后“改信佛教”，“為大護(hù)法”，“于國(guó)內(nèi)建八萬(wàn)四千大寺”、“八萬(wàn)四千寶塔”，“派遣宣教師，于四方傳法，使佛教發(fā)揚(yáng)于國(guó)外”。
“三牲”是牛羊豕，就是牛羊豬，“三牲”。
“擎擲”，“擎擲”就是舉起而拋出去。
“購(gòu)”就是懸賞征求。
“揚(yáng)雄”是西漢的作家，西漢的文人，揚(yáng)雄。
“劉向”，他也是漢朝，漢朝的文人，他是漢高祖弟楚元王劉交的第四代孫，劉向。
好，我們看這一段的白話解：
曾考證秦繆公時(shí)，陜西扶風(fēng)發(fā)現(xiàn)有一座石像，繆公不了解不認(rèn)識(shí)，就把這個(gè)石像放到馬棚里面。秦繆公突然生病了，就夢(mèng)見(jiàn)天神譴責(zé)他，譴責(zé)自己。醒來(lái)以后就問(wèn)身邊的臣子了。由余就回答說(shuō)了，我聽(tīng)說(shuō)周穆王的時(shí)候，有神人來(lái)到我國(guó)，說(shuō)是佛神。周穆王信奉他，在終南山做中天臺(tái)，“高千余尺”，今天這個(gè)基址還在。又在蒼頡臺(tái)建“造三會(huì)道場(chǎng)”。大王您今天得病，原因可能是在這里。
秦繆公說(shuō)，最近發(fā)現(xiàn)一個(gè)石人，衣帽不是現(xiàn)在所制的這個(gè)樣子，它衣帽不是現(xiàn)在我們所穿的這個(gè)樣子，現(xiàn)在把它丟在馬棚里面，難道是因?yàn)樗鸬膯幔坑捎嘁灰?jiàn)，由余過(guò)去看，驚駭?shù)恼f(shuō)，正是佛神呢。朝鮮、日本往年佛法沒(méi)有傳過(guò)去的時(shí)候，土中也有祥云涌出，挖開(kāi)獲得阿育王塔。秦繆公就恭迎這個(gè)石像放在清凈的地方，石像忽然放光。秦繆公以為是神像發(fā)怒，就殺了三牲來(lái)祭拜它。這時(shí)候出現(xiàn)一位善神，就托起了祭品高高地拋向遠(yuǎn)處。
秦繆公非常地恐懼，就問(wèn)由余了。由余說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)佛好清凈，不喜歡吃肉，不喜歡喝酒，不吃酒肉。愛(ài)惜物命，就像保護(hù)自己剛生的孩子一樣。大王你想要祭拜他們，用果餅就可以了。秦繆公非常地高興，想要塑佛像，找不到人。由余就說(shuō)了，從前周穆王的時(shí)候所建造的寺廟的旁邊，應(yīng)該還有工匠在啊。就在蒼頡臺(tái)南村，尋找到一位老人，這個(gè)人叫王安，可是年紀(jì)已經(jīng)一百八十歲了。他說(shuō)曾經(jīng)在三會(huì)道場(chǎng)，看見(jiàn)有人塑佛像，可是他現(xiàn)在年紀(jì)大了，他已經(jīng)沒(méi)辦法塑像了，無(wú)力塑像。于是再到其他村子，懸賞征招，最后找到四個(gè)人，就塑造了一尊銅像。秦繆公看了很歡喜，在土臺(tái)上建樓閣，“高三百尺”，來(lái)供養(yǎng)銅像，當(dāng)時(shí)叫做“高四臺(tái)”。這個(gè)是出自《天人感通記》以及《法苑珠林》有記載。
從前揚(yáng)雄，漢朝的揚(yáng)雄、劉向，要尋找藏書(shū)，常常看見(jiàn)佛經(jīng)。這樣看來(lái)，則孔子所說(shuō)的，以及帝君所聞的，所聽(tīng)聞的，就有來(lái)歷了。可惜當(dāng)時(shí)佛教還未正式傳來(lái)中國(guó)，未東傳，說(shuō)得比較簡(jiǎn)略一點(diǎn)而已。
好，這一段的白話解說(shuō)，我們就解釋到這里。
那么這一段“按”主要是周安士居士他引用這些記載，周穆王跟秦繆公的記載，這些典故，來(lái)證明在漢朝以前，甚至在周穆王跟秦繆公的時(shí)候，那時(shí)候佛教已經(jīng)傳來(lái)中國(guó)了，只是記載得不是那么詳細(xì)而已。我們最后來(lái)引用老法師說(shuō)的，佛法傳入中國(guó)，豐富了中華文化。老法師說(shuō)，世尊示現(xiàn)在我們這個(gè)世界，在中國(guó)歷史上記載，三千年。中國(guó)歷史記載，釋迦牟尼佛是在周昭王二十四年，老法師是講二十四年，那么這里是講周昭王二十六年四月初八。釋迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，滅度是周穆王五十二年。那照中國(guó)這個(gè)歷史記載，釋迦牟尼佛距離我們現(xiàn)在應(yīng)該是三千零四十多年，為我們示現(xiàn)八相成道。
什么叫成佛呢？成佛就是回歸到自性。剛才我們提到，菩提自性、涅槃，老和尚也是說(shuō)，成佛就是回歸到自性。中國(guó)古人講法是回歸到本性，中國(guó)人講本性本善。民國(guó)初年鄉(xiāng)下的私塾，小孩子念《三字經(jīng)》，《三字經(jīng)》第一句話，“人之初，性本善”。成佛就是那個(gè)本善，他回到本性本善，中國(guó)人叫成圣，成圣人，印度人叫成佛，是同一個(gè)意思。成佛跟成圣是等號(hào)，是完全相同的，只是我們中國(guó)名詞跟印度不一樣，印度稱佛陀，菩薩是賢人，羅漢，我們中國(guó)人講君子。
可是佛法里面講的佛陀、菩薩，真正的意思比我們中國(guó)圣人、賢人講得更深，講得更廣、更完美，真正是中國(guó)人所說(shuō)的“止于至善”。所以佛法傳到中國(guó)來(lái)，中國(guó)人完全接受，接受它的智慧，接受它的理念，接受它的方法跟經(jīng)驗(yàn)。所以佛法傳到中國(guó)來(lái)，老和尚說(shuō)，它是豐富了中國(guó)的本土文化。這個(gè)是我特別在這個(gè)地方，我們引用老法師的開(kāi)示。所以老法師說(shuō)，學(xué)佛從小乘學(xué)起，先學(xué)小乘，再學(xué)大乘。可是儒家跟道家是中國(guó)本土文化，它的內(nèi)容其實(shí)可以代替小乘，比小乘更容易接觸大乘。所以祖師一提倡，大家也就能接受。所以宋朝以后，小乘就衰微了。所以老法師為什么說(shuō)強(qiáng)調(diào)扎三個(gè)根，就是這個(gè)道理。
今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
現(xiàn)在我們補(bǔ)充一點(diǎn)就是，我們《感應(yīng)篇匯編》從二○一三年講到今年二○一八年，講了五年，總共錄了二百六十二集。還有重講第一集到第二十四集，還有特別第一集至第四集，總共錄了二百六十六集。都是東北太上共修網(wǎng)他們這些聽(tīng)打小組的努力，大家才能夠得到這樣的法喜充滿。現(xiàn)在我們《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》也是由東北太上共修網(wǎng)來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)聽(tīng)打工作。那么主事者李斌居士跟我講，目前聽(tīng)打義工還很欠缺。
所以歡迎各位菩薩發(fā)大心，能夠參加、參與東北太上共修網(wǎng)聽(tīng)打小組，在網(wǎng)路上可以用網(wǎng)路、用線上來(lái)聯(lián)絡(luò)，那么希望各位踴躍報(bào)名。你用百度搜尋，搜尋東北太上共修網(wǎng)，你就可以找到聯(lián)絡(luò)的方法。那么歡迎你們加入東北太上共修網(wǎng)《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》的聽(tīng)打小組的工作，歡迎各位菩薩加入，阿彌陀佛，感恩。
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