黃柏霖老師主講《安士全書》（第28集）
黃柏霖老師 講于2018年12月08日
臺孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文十，“于是訓(xùn)于人曰”。
請各位同學(xué)翻開課本，第五十八頁第二段，我們看經(jīng)文：
“人壽有古延今促之異”
“經(jīng)云。增劫之時(shí)。從人壽十歲后。每過百年。各增一歲。如是增之又增。至八萬四千歲而止。自后每過百年。各減一歲。如是減之又減。至于十歲而極。十歲以還。又復(fù)增益。猶之日永日短。循環(huán)無已也。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“人壽有古延今促之異”，“延”就是長也，我們一般講延長。“促”就是短也。這一段，“人壽有古延今促之異”，意思是說，人的壽命，有古長今短的差別。也就是說，人的壽命，古代人比較長壽，現(xiàn)代人比較短命、比較短壽，這樣的差別。
“增劫”，人壽由十歲起，每百年增一歲，增至八萬四千歲，此間叫做增劫。那后面又有一個減劫，我們一起來講，“自后每過百年，各減一歲，如是減之又減，至于十歲而極”。這個增劫跟減劫是佛學(xué)名詞，我們也來了解一下，什么叫小劫？什么叫中劫？什么叫大劫？在佛教的計(jì)時(shí)單位中，“剎那”是極短的時(shí)間，“劫”是表示極長的時(shí)間。劫又分為小劫、中劫、大劫三種。二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫。
以下就小劫、中劫、大劫，做一個介紹。
小劫，根據(jù)佛經(jīng)記載，從人壽十歲開始算起，每過一百年增加一歲，加到八萬四千歲；然后再從八萬四千歲，每隔一百年減一歲，減到十歲，這樣一增一減來回，叫一小劫。
二十個小劫為一個中劫。
四個中劫為一個大劫。四個中劫分別是：成劫（世界形成期）、住劫（世界壯盛期）、壞劫（世界老死期）、空劫（世界壞滅期）。如此成、住、壞、空四個中劫相續(xù)循環(huán)一次為一個大劫。
成劫，是指山河、大地、草木等器世間，以及一切有情眾生的眾生世間成立時(shí)期。根據(jù)《起世經(jīng)》說，世界的形成，首先由眾生的業(yè)緣之風(fēng)，引起種種大自然變化，逐漸形成了山河大地的器世間，而后有情眾生次第降生，此時(shí)期稱為成劫。
住劫，指器世間和眾生世間安穩(wěn)存在的時(shí)期，此期又有減劫和增劫之分。在此劫中會有刀兵、疾疫、饑饉等三種災(zāi)害產(chǎn)生，一般稱為小三災(zāi)。
壞劫，壞劫是水、火、風(fēng)三災(zāi)毀壞世界的時(shí)期。首先是眾生世間破壞，稱為趣壞；其后，器世間也隨之破壞，稱為界壞。火災(zāi)劫，你看美國整個洛杉磯，加州的森林大火，就是這里講的，由眾生世間破壞，稱為趣壞，那器世間也隨之破壞，稱為界壞。那就火災(zāi)劫，因?yàn)槊绹莻€一發(fā)生火災(zāi)，都燒得非常地久。水災(zāi)劫、風(fēng)災(zāi)劫，像現(xiàn)在美國的颶風(fēng)，氣候變化，氣候異常，北極冰山融化，最后一塊大冰山也開始融化，這個是火災(zāi)劫以后，水災(zāi)劫接著就來了。還有風(fēng)災(zāi)劫，像美國那種大颶風(fēng)，還有歐洲的那種颶風(fēng)，整個都摧毀掉，風(fēng)災(zāi)劫。合稱大三災(zāi)。就一般所謂，“火燒初禪，水淹二禪，風(fēng)吹三禪”。我們知道初禪有三天，二禪有三天，三禪有三天，這是色界，色界十八天，第四禪以上的九天，它就沒有水、火、風(fēng)三災(zāi)了，但是初禪、二禪、三禪還是有水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)。所以壞劫之時(shí)期，欲界都壞盡了，悉皆壞盡，色界中，唯有第四禪不為大三災(zāi)所破壞。這是壞劫。
現(xiàn)在我們就是在這個壞劫里面，你看，這個人心濁亂，整個地球沒有一個地方平安的。像日本311水災(zāi)，整個城市都淹沒掉，整個地區(qū)都被火燒掉。在日本這個311水災(zāi)，大家都看過了。像東南亞的，在印尼大地震。這個就是現(xiàn)在水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)相繼都發(fā)生。
再來是空劫，空劫時(shí)，世界已經(jīng)壞滅了，在欲界、色界二界之中，除了四禪天尚存，其他則全入于長期的空虛之中，形成世界未成、萬物未生時(shí)期的狀態(tài)，這叫空劫。
空劫之后，又開始另一期的成、住、壞、空，也就是另一個世界又開始成立、持續(xù)、破壞。
以上是跟各位介紹增劫跟減劫，小劫、中劫還有大劫。
再來，“日永日短”，“日永”是指夏至，此日白晝最長。“日短”是白天最短的一天，指冬至日。所以這個“日永日短”就是指夏至、冬至，這個冬至日，還有夏至。
我們看這一段的白話解：
人壽有古延今促之異。經(jīng)上說，增劫的時(shí)候，從人壽十歲開始，每過一百年，各增加一歲，這樣增加上去，至八萬四千歲而止。以后進(jìn)入減劫，每過一百年，各減一歲，這樣減下去，到十歲時(shí)停止。十歲以后，又進(jìn)入增劫。猶如日長日短，循環(huán)往復(fù)，永不停止。
那么這一段主要是探討，人的壽命，有古代人比較長壽，現(xiàn)代人比較短壽的差別。
我們看下面的“按”語：
“釋迦如來。人壽百歲時(shí)出。故成康之世。盈百者甚多。如武王九十三。文王九十七。唐虞之世。在文王前千余年。又當(dāng)增十余歲。故禹壽一百有六。舜壽一百有十。堯壽一百十七。帝嚳在位七十年。壽可知矣。顓頊在位七十有八。視帝嚳復(fù)增矣。少昊在位八十四年。視顓頊復(fù)增矣。黃帝在位百年。視少昊復(fù)增矣。炎帝在位百四十年。視黃帝復(fù)增矣。伏羲前有因提紀(jì)。循蜚紀(jì)。敘命等紀(jì)。至人皇氏。不知幾十萬年。故人皇兄弟九人。合四萬五千六百年。至地皇天皇。又不知若干萬年。故兄弟各一萬八千歲。垂于史冊者。彰灼可考。后儒見幾萬歲之說。以為荒唐。盡行刪去。亦陋矣。當(dāng)日作史者。垂此必非無本。孔子生衰周。猶及見史氏之闕文。豈唐虞以前之史臣。妄入無稽之語于正史耶。噫。目不見熊。而謂之三足鱉。非物之怪。乃學(xué)識未充也。若夫周昭王至今。又閱三千年。又當(dāng)減三十歲。故目今年高者。類以七旬為上下。博覽群書。方知佛語有驗(yàn)。韓昌黎佛骨表。謂上古無佛而壽。后世有佛而夭。豈識正值減劫之際乎。人壽八萬歲時(shí)。五百歲而婚嫁。周初之制。三十而有室。今則年未成童。便思少艾。總角稚子。口出穢語矣。”
好，我們看這一段的名相注釋：
我們先看“成康之世”，“成康”是周成王與周康王時(shí)代，大約在公元前一○四二年到一○二一年，計(jì)二十二年，這個是周成王。我們知道周成王就是周武王的兒子，文王傳位給周武王，周武王滅掉商紂，商朝，建立周朝。后來周武王傳位給周成王。周公，周公旦，攝政王，輔佐周成王。這就是周成王了。周康王是周成王的兒子。周康王是在公元前一○二○年到公元前九九六年，計(jì)二十五年。
在成康之世，那個時(shí)候，我們知道，有周文王、周武王跟周公打下的基礎(chǔ)，還有三太，太姜、太任、太姒，古代的這種圣賢教育，古代帝王的圣賢教育，所以那個時(shí)候建立的，我們像，周公制禮作樂，奠定了周朝八百年的福報(bào)，教孝，教敬，所以那個時(shí)候天下安寧，“刑措”就是刑法“不用”，這個時(shí)間長達(dá)四十年。你看周成王就在位二十二年了，周康王在位二十五年了。所以這四十年是西周的盛世，歷史上稱“成康之治”，就這里講的“成康之世”。那時(shí)候都是活百歲的，人的壽命都是超過百歲的很多。
再來，你看那時(shí)候百歲的武王，周武王九十三，周文王九十七。在“唐虞之世”，就是唐堯跟這個虞舜，“虞”就是舜的朝代，“唐”是堯的朝代，“唐虞之世”就是堯舜，堯舜是在文王前面千余年啊，那又應(yīng)該增加十歲了，所以那時(shí)候應(yīng)該都超過一百歲，超過一百歲以上，所以禹的壽命是一百零六歲，舜的壽命一百十歲，堯的壽命一百一十七歲。你看那個時(shí)候的壽命，都是超過一百歲了。
再看五十九頁的“帝嚳”，“帝嚳”是古代的帝王，他是黃帝的曾孫。黃帝的曾孫，他在位七十年，受封于辛，后代高陽氏為天子，稱高辛氏，建都于亳，在今天河南偃師縣，他在位七十年。
再下面這個，“顓頊”，“顓頊”是古代帝王名，黃帝的孫子，五帝之一。我們現(xiàn)在向世界各地，是老和尚推動祭祖，所以香港、臺灣，我們孝廉講堂已經(jīng)辦了四屆的中華民族萬姓先祖祭祀大典，就是祭祖。祭祖里面有三皇五帝，那三皇是誰呢？三皇等一下我們還會介紹，我們現(xiàn)在先講祭祖的三皇五帝。三皇就是，燧人氏，教人家鉆木取火，伏羲氏，教人家結(jié)網(wǎng)捕魚，神農(nóng)氏，也就是后面的炎帝，教人家耕種及制造醫(yī)藥，這是三皇。那五帝呢？五帝，第一個黃帝，后人尊稱他為中華民族始祖。我們說我們是炎黃子孫，炎黃是誰？炎帝，神農(nóng)氏，黃帝，我們都是炎黃子孫，是這樣來的，是炎帝跟黃帝的后代子孫。所以炎帝是指神農(nóng)氏，黃帝，大家又稱他叫有熊氏，等一下我們會介紹。這五帝第一位叫黃帝，第二個叫顓頊，第三個帝嚳，然后再來，堯跟舜，這五個，我們一般稱叫三皇五帝。
再來介紹“少昊”，顓頊在位七十八年，少昊在位八十四年，“少昊”是古代的帝王名，他是五帝之一，是黃帝的兒子。
再來是，“炎帝”，“炎帝”就是傳說中上古帝王神農(nóng)氏。以火德王，故稱為“炎帝”。
再來，“黃帝”，“黃帝”是上古帝王軒轅氏的稱號。姓公孫，生于軒轅之丘，故稱“軒轅氏”。建國在有熊，也有稱“有熊氏”。當(dāng)時(shí)蚩尤暴虐無道，兼并諸侯，黃帝跟蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，擒而誅之，就是擒到、擒拿這個蚩尤，并且誅殺他。諸侯尊黃帝為天子，以取代神農(nóng)氏，成為天下的共主。因有土德之瑞，故稱“黃帝”。在位時(shí)間很久，國勢強(qiáng)盛，政治安定，文化進(jìn)步，有許多發(fā)明、制作，如文字、音樂、歷數(shù)、宮室、舟車、衣裳及指南車。黃帝跟蚩尤在涿鹿會戰(zhàn)，后來蚩尤被黃帝打敗。相傳堯、舜、禹、湯均是黃帝的后裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖。
再來，“伏羲”氏，伏羲氏，上古時(shí)期的帝王，教民眾捕魚畜牧，開始畫八卦，伏羲畫八卦，然后造這個書契。
再下面，“因提紀(jì)”，“因提紀(jì)”是十紀(jì)之一。在這地方我們介紹一下這十紀(jì)。根據(jù)古書記載，《尚書大傳》中所說的燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，這是指后三皇。但是這個三皇，其實(shí)還有一個初三皇、中三皇跟后三皇。初三皇，叫初天皇、初地皇、初人皇，就是后面有“人皇氏”、“地皇”氏、“天皇”氏，這個是初三皇。初天皇、初地皇、初人皇，這是初三皇。然后中三皇，是中天皇、中地皇、泰皇氏，這個是中三皇。最后才是后三皇，后三皇就是燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。這樣一共是九皇，九皇過后才有五帝。所以實(shí)際上現(xiàn)在大家都講三皇，事實(shí)上是有九皇。我們現(xiàn)在習(xí)慣講三皇，那個三皇是燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，那事實(shí)上是九皇，九皇以后才有五帝。目前遺留下來的史料中，關(guān)于初三皇，幾乎找不到什么記載，關(guān)于中三皇的記載非常稀少。
從泰皇氏開始往后，按照時(shí)間順序一共分為十紀(jì)，依次是九頭紀(jì)、五龍紀(jì)、攝提紀(jì)、合雒紀(jì)、連通紀(jì)、敘命紀(jì)、循蜚紀(jì)，就是這里講有一個“因提紀(jì)”，循蜚紀(jì)再來再下來是因提紀(jì)、禪通紀(jì)，還有疏仡紀(jì)。這里有“因提紀(jì)”跟“循蜚紀(jì)”，還有“敘命”紀(jì)，剛才我們有念過“敘命”紀(jì)、“循蜚紀(jì)”。我再念一遍十紀(jì)，九頭紀(jì)、五龍紀(jì)、攝提紀(jì)、合雒紀(jì)、連通紀(jì)、敘命紀(jì)、循蜚紀(jì)、因提紀(jì)、禪通紀(jì)、疏仡紀(jì)，這叫十紀(jì)。這個“因提紀(jì)”跟“循蜚紀(jì)”、跟“敘命”紀(jì)，我們剛才已經(jīng)介紹過了。
再來，“人皇”，上古時(shí)期的三皇之一。
“地皇”，上古時(shí)期三皇之一。
“天皇”，上古時(shí)期三皇之一。
這個是初三皇。
再看下面，“垂”，“垂于史冊”，“垂”是傳下去，傳留后世。
“衰周”，“衰周”是周朝，因?yàn)榭鬃诱Q生的時(shí)候，已經(jīng)是東周時(shí)代了，所以那個時(shí)候是已經(jīng)是比較衰落了，這叫東周時(shí)代是“衰周”的意思，叫春秋末年。孔子是生在春秋末年。
“猶及見史氏之闕文”，這句經(jīng)文是出自《論語·衛(wèi)靈公》，“子曰：‘吾猶及史之闕文也。’”“吾猶及”者是指孔子說，他自己尚能及時(shí)見過。“史之闕文”者，是指掌理史書的官員，“闕”就是缺少的缺，“文”就是字。那這段的意思就是說，古時(shí)候優(yōu)良的史官，遇見書中有疑問的字，則懸而缺之，他不寫下去，懸而缺之，就不寫下去，以待能知之人來記錄。這個古代史官是很慎重的，他不知道的，有疑問的，他不寫下去，空下來，給以后的人來寫、來記錄。這個意思是說，孔子當(dāng)時(shí)的史官，作史的態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)，這叫做“猶及見史氏之闕文”，這個意思。這一段的意思是說，孔子生于衰周，“猶及見史氏之闕文”，因?yàn)楹蟠娜逭呖吹竭@三皇五帝都活得超過百歲的，甚至還有幾萬歲的，他們說荒唐，盡行刪去，這個意思在探討這個，其實(shí)史書的記載，他們是很慎重的。
再看下面，“無稽”，“無稽”就是無可查考、沒有根據(jù)。
“目不見
，而謂之三足鱉”，這個我們上次有討論過，就是禹的父親被堯殺了以后，變成一個動物，叫。這個字念能，不叫熊，它下面是三點(diǎn)，不是四點(diǎn)，下面四點(diǎn)水是熊。“目不見，而謂之三足鱉”，因?yàn)樗窃谏焦壤锩妫幸环N動物，沒有看過那個這種稀有動物，這上古之獸。這《史記正義》這里面有記載，《史記》上有記載，禹的父親鯀被堯殺害，殺了以后，化身成一只叫的這種動物。這是上古時(shí)期的野獸，現(xiàn)在已經(jīng)見不到了，在《史記正義》里面有記載。所以他的意思是說，你眼睛沒有看到這種這種稀有動物，你把它當(dāng)成它是三腳鱉，“三足鱉”，這個意思。
再來，“閱”，“閱三千年”，“閱”就是經(jīng)歷。
好，我們再看下面最后一行，“韓昌黎佛骨表”，“韓昌黎”就是韓愈。我們上次，老和尚講經(jīng)好像有提過，韓愈還在餓鬼道，韓愈還在餓鬼道啊，因?yàn)樗r佛，對不對？老和尚講經(jīng)有講過，韓愈還在餓鬼道，他造口業(yè)，謗佛、謗法、謗僧。那怎么來的呢？我們現(xiàn)在介紹給各位。韓愈，他是唐朝人，唐朝韓愈，西元七六八年到八二四年，他叫韓退之，字退之，唐河陽人。他通六經(jīng)百家之學(xué)，他學(xué)問好，就是我們就講說世智辯聰，世智辯聰就是八難之一，他一定謗佛的，因?yàn)樗J(rèn)為他很聰明，其實(shí)聰明不等于智慧。他通六經(jīng)百家之學(xué)，那是講起來也是學(xué)問很好。崇尚儒，辟佛跟老，老就是老子，道家，佛就是佛家，我們佛經(jīng)，排斥我們佛法跟道家、道教，叫“崇儒辟佛老”。
這古代讀書，學(xué)問很好的，基本上都還會辟佛。印光大師就是早期的時(shí)候，他是儒學(xué)底子非常好，他也曾經(jīng)也有對佛法有一些批評，后來因?yàn)樗劬τ胁。劬ι思膊。髞碛」獯髱煂W(xué)佛以后，才知道佛法的浩瀚，佛法的般若智慧，它是第一義諦，了義的，后來懺悔了，成為一代祖師，印光大師，凈土宗第十三祖。蕅益大師也是一樣，他是儒家的底子非常地好。所以古代，你看這些高僧大德都是什么？儒佛兼通，通儒通佛。李炳南老師就是一個例子，通儒通佛。李炳南老師教學(xué)生，跟江逸子老師說，把佛放心中，幫孔子做一點(diǎn)事情。儒佛并弘，就這樣。古代的大儒，他們有些尤其是理學(xué)的，宋朝理學(xué)家，那謗佛謗得很厲害。所以“崇儒辟佛老”。
“文章自成一家，為后世治古文者所取法”，還是有人看他的書啊，后代的文人要學(xué)習(xí)古文，也要參考韓愈的文章。他官當(dāng)?shù)嚼舨渴汤桑汤傻扔诂F(xiàn)在講的副部長。他祖先世居在昌黎，所以他稱為，自稱“昌黎”，所以“韓昌黎”就是韓愈。在宋朝的時(shí)候，元豐年間，他被追封為昌黎伯，世稱“韓昌黎”。
再下面，“佛骨表”，唐憲宗的時(shí)候，元和十四年，西元八一九年，當(dāng)時(shí)韓愈五十三歲，唐憲宗聽聞鳳翔（在今天陜西）法門寺護(hù)國真身塔內(nèi)，有釋迦文佛指骨一節(jié)。也就是說，在法門寺護(hù)國真身塔內(nèi)，有釋迦牟尼佛的指骨舍利，唐憲宗有聽到人家跟他這樣報(bào)告。他就派遣特使持香花迎入皇宮。你看，恭敬啊，對三寶恭敬。留宮內(nèi)三天，后來送到各佛寺輪流供奉。“王公士民”，就是王公貴族、平民百姓，“敬禮布施”。就皇帝唐憲宗修個大福報(bào)。韓愈就嫉妒了，“韓愈上疏極諫”，向唐憲宗上疏文進(jìn)諫，那就是〈諫迎佛骨表〉，就是一篇的奏書，辟佛。
再來，“減劫”，這剛才我們有介紹過，人壽由八萬四千歲，每隔一百年減一歲，減到只有十歲，在這個減壽的時(shí)期，叫“減劫”。
再來，“成童”，“成童”，年齡稍大的兒童，或謂八歲以上，或謂十五歲以上，說法不一。在《谷梁傳·昭公十九年》，“羈貫（古代成童的發(fā)飾，女曰羈，男曰貫。）成童，不就師傅，父之罪也。”就是成童的時(shí)候，如果你沒有去拜師，這是父親的過錯。古代重視教育，像老和尚講過，他父親會帶著他到老師那邊行三跪九叩禮，這是大禮。李炳南老師，當(dāng)時(shí)在臺中蓮社的時(shí)候，當(dāng)時(shí)聘請的老師，李炳南老師帶領(lǐng)家長，學(xué)生的家長，跟老師行三跪九叩首，也是行古禮啊，這都尊師重道啊。范寧《注》，“成童，八歲以上。”《禮記·內(nèi)則》篇，“成童舞《象》，學(xué)射御。”鄭玄《注》，“成童，十五以上。”所以有兩種說法，一個是八歲，一個是十五歲以上。
“少艾”，“少艾”就是年輕貌美，就是指女子。
“總角”，古時(shí)候兒童束發(fā)為兩結(jié)，向上分開，形狀像角，我們在看那個電影里面演古代的兒童，都是綁兩個角，形狀像角，故稱為“總角”。這是指兒童。
好，我們看這一段的白話解，按語的白話解：
釋迦牟尼佛，在人壽百歲的時(shí)候出世。所以周成王、康王的時(shí)代，滿百歲的人很多，例如周武王九十三歲，周文王九十七歲。唐虞時(shí)代，在周文王以前一千多年，又應(yīng)該增加十多歲啊。因?yàn)槊扛粢话倌昙右粴q，所以一千多年等于要再加十歲。所以禹壽，禹的壽命一百零六歲，舜的壽命一百一十歲，堯的壽命一百一十七歲。帝嚳在位七十年，他的壽命可以推知了。顓頊在位七十八年，比帝嚳又增加了。少昊在位八十四年，比顓頊又增加了。黃帝在位百年，比少昊又增加了。炎帝在位一百四十年，比黃帝又增加了。伏羲氏前有因提紀(jì)、循蜚紀(jì)、敘命等紀(jì)，到人皇氏，不知道幾十萬年了。所以人皇兄弟九人，合起來四萬五千六百年。到地皇、天皇，又不知多少萬年，所以兄弟各一萬八千歲。這些事實(shí)流傳史冊，彰著可考。后代的儒家學(xué)者看見幾萬年的說法，認(rèn)為荒唐，全部刪去，真是知識淺薄啊。當(dāng)時(shí)作史的人，記載流傳下來這些史實(shí)一定不會沒有根據(jù)。孔子生于周衰之時(shí)，還看見了史氏遺留下來的許多殘缺文字。就是因?yàn)樗麄冇幸蓡柫耍筒桓矣涗浵氯ィ硎具@些史官都非常慎重，留給以后知道的人記載下去，所以孔子有看到它有很多殘缺的文字。難道唐虞以前的史官、史臣，會隨隨便便地把沒有根據(jù)的語言記載在正史里面嗎？
唉，沒有看清的全貌，這種古代上古時(shí)期的稀有動物，就說看到一只三腳鱉，不是原物有什么大驚小怪，而是學(xué)識不足啊。從周昭王到今天，又經(jīng)過三千年了。釋迦牟尼佛是在周昭王二十六年四月初八，釋迦牟尼佛降生、降誕之辰，是在印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的這個國家里面，所以到今天是三千年了。又應(yīng)該減三十歲了，因?yàn)槊扛粢话倌隃p一歲，所以三千年就要減三十歲。所以那時(shí)候的人，各位你看，剛才討論到說，像黃帝、堯舜，他們都是一百多歲，對不對？那到現(xiàn)在呢？從周昭王到現(xiàn)在，也經(jīng)過三千年了，但是那時(shí)候是什么？那時(shí)候是清朝啊，那時(shí)候這個周安士菩薩在著作這本《安士全書》的時(shí)候，那是清朝啊。所以你看，古代的人都活到一百歲，現(xiàn)代人平均壽命大概是七十、八十。所以一百歲，已經(jīng)三千年，每隔一百年減一歲，到現(xiàn)在七十歲，一般都是這種壽命。所以看今天年高的人，大致以七十為上下，就是“類以七旬為上下”。“博覽群書”，才知道佛講的話，都有應(yīng)證。韓愈〈諫迎佛骨表〉，說上古沒有佛反而壽命長，后世有佛反而壽命短。他哪里知道現(xiàn)在正處于減劫時(shí)候呢？韓愈不知道增劫跟減劫，他不知道這個佛講的道理，所以他說，無佛的時(shí)候壽命長，有佛的時(shí)候壽命短。
人壽八萬歲時(shí)，五百歲才婚嫁。人壽有八萬歲的時(shí)候，那時(shí)候五百歲才要結(jié)婚。周朝初期的制度，三十歲才成家。今天則年未成童，就談戀愛了，跟少女談戀愛；束發(fā)小子，口出穢語。這還是清朝，那現(xiàn)在更不得了了。
好，我們再看下面這一段，“人身有古大今小之殊”，我們看經(jīng)文：
“人壽當(dāng)減劫時(shí)。每過百年。其身短一寸。千年則短一尺。釋迦如來出世時(shí)。人身皆長八尺。(佛之化身。一丈六尺。)今已過二千余年。當(dāng)短去二尺。故今世之人。大抵以六尺為上下。總之壽增。則其身隨時(shí)而大。壽減則其身隨時(shí)而小。至疾疫災(zāi)后。壽命愈促。身形愈小。或二搩手。或三搩手。所可資食。稊稗為上。人發(fā)衣服。以為第一。資身之具。皆作刀杖之形。(今婦人簪珥已有作刀斧形者。)”
我們看這段的名相注釋：
“八尺”，《南山律在家備覽略編》有<周尺考>，云，“今考周尺一尺二寸當(dāng)唐尺一尺。”故知周尺較今尺為小，然八尺身材亦較今人為高。
“疾疫災(zāi)”，這個就是當(dāng)人壽減至二十歲時(shí)，有大疾疫，種種諸病，一切皆起。以是因緣，世間人民，疾疫死者，其數(shù)無量，是名疾疫災(zāi)。三災(zāi)者，一刀兵，二疾疫，三饑饉。刀兵災(zāi)起七天，疾疫災(zāi)是七月七天，饑饉災(zāi)是七年七月又七天。這個是《佛學(xué)大辭典》里面記載的三災(zāi)。所以“疾疫災(zāi)”是指減劫末所起的三種災(zāi)厄之一。
再看這個“搩手”，“搩手”是指手指張開（拇指跟中指之間的距離）度量物體，用拇指、中指這樣來量東西的一個距離，這叫“二搩手”，“或者三搩手”。謂張開拇指和中指的距離，這樣來計(jì)算。
“稊稗”是兩種一年生的草本植物。稗生于水田濕地，初秋，秋天開花，子像黍，就玉蜀黍，黍粒大小，茶褐色的。可磨成面食，或做家畜的飼料。稊像稗，稻穗像粟，生于荒地。
再來，“人發(fā)衣服”，疑指身無附加之衣物，僅有蓄發(fā)以蔽體、保暖。
我們看這一段的白話解：
人身有古大今小之殊，就是人的身材、身高，有古代大、現(xiàn)在人小這種差別。人壽進(jìn)入減劫時(shí)，每過一百年，身體就短一寸，千年就短一尺。釋迦牟尼佛出世時(shí)，人身都長八尺（佛的化身一丈六尺）。今已過二千年了，應(yīng)當(dāng)短去二尺。所以今天的人，大概都是六尺，大多數(shù)在六尺上下。總之，壽增則身體隨之而大，壽減則身體隨之而小。到出現(xiàn)疾疫災(zāi)害后，壽命更短，身形更小，有的二搩手，有的三搩手。所吃的東西，以稗子草類當(dāng)上等好貨。所穿的衣服，以人發(fā)衣服當(dāng)上等好貨。生活用具，都作刀杖的形狀（像今天的婦女簪珥已有刀斧形狀的）。
好，我們看下面這段“按”語：
“有人發(fā)隋唐以前古墓。有骨粗大。較今時(shí)人骨。長二尺許。嘗考天人感通記云。蜀都舊址。本在青城山上。今之成都。乃大海也。昔迦葉佛時(shí)。有人從西耳河邊回。舟過于此。見岸上有兔。引弓射之。不知兔乃海神也。大怒。遂踏翻其船。而壅沙成地焉。后至?xí)x朝。有僧見地上多裂。掘之。得人骨船底。骨皆長三丈余。以迦葉佛時(shí)。人壽皆二萬歲故也。又嘗讀孔履記。孔子之履。當(dāng)今之官尺。一尺三寸。則孔子之足。非猶夫今人之足矣。又嘗讀周禮云。柯長三尺。博三寸。則昔人之手。非猶夫今時(shí)之手矣。甚至服物器皿。凡在百年前者。必較大于今人。豈非身形漸小。物亦隨之而小乎。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“粗”，跟那個東西很粗，粗心的粗，是同一個意思。
“天人感通記”，取自《法苑珠林·卷第十四》，道宣律師《感通記》，其記載道宣法師問天人，天人陳述之內(nèi)容，叫《天人感通記》。我們知道道宣律師戒行，持戒持得非常地精嚴(yán)，所以天人應(yīng)供。
“青城山”，青城山在四川省都江堰市城西南，山形如城，故名青城山。
“西耳河”，位于云南西部大理境內(nèi)的一條河流，為洱海唯一之出水口。
“孔履記”，出自元朝王惲所著的《秋澗集》三十六卷，收錄在《四庫全書·集部》，記載孔子鞋子尺寸，及孔子行儀，叫《孔履記》。
“當(dāng)今之官尺一尺三寸”，清朝官尺約今天的三十二公分。故“一尺三寸”約今天的四十一點(diǎn)六公分。
“柯長三尺”，“柯”就是斧柄。斧柄三尺，“柯長三尺”就是斧柄三尺。
“博三寸”，“博”就是斧柄的寬度，這叫“博”。
好，我們看這一段的白話解。這些在講人的壽命，人的身高，都是根據(jù)古代人福報(bào)大，所以長壽，身材高，現(xiàn)在福報(bào)越來越薄，所以壽命就短，人就短小。我們看這段按語的解釋：
有人發(fā)掘隋唐以前的古墓，見骨頭粗大，比今天的人骨頭還長二尺左右。曾經(jīng)考證《天人感通記》說，蜀都舊址本來在青城山上，今天的成都是個大海。以前迦葉佛的時(shí)候，有人從西耳河（洱海，在云南省大理縣）旁邊回來，有人從西耳河邊回，船到今天的成都地方，看見海上奔過一只兔子，就拉弓去射，不知道兔子是海神，海神大怒，就踏翻了船，使沙子堆積，變成了一片平地。以后晉朝的時(shí)候，有個僧人路過，看見地上多裂縫，就挖開來，找到人骨船底，骨都長達(dá)三丈多。因?yàn)殄热~佛的時(shí)候，人的壽命都是兩萬歲。又曾讀《孔履記》，孔子的鞋子相當(dāng)于今天官尺一尺三寸，那么孔子的腳就決定不是今天人的腳的長度了。又曾讀《周禮》說，斧子、斧頭的把柄長度是三尺，寬三寸。這個斧頭的把柄大概長，斧柄是三尺，那斧柄的寬度大概是三寸。就表示那時(shí)候的人手比較長比較大，所以那個把柄才三尺。要拿這么大的東西，那么古人的手就不是今天人的手了。由此推算，衣服、物品、器皿，凡在百年前的，一定比今天大。難道不是身形漸小，物也小，物也隨之而變小嗎？
再看下面這一段：
“人福有古重今輕之驗(yàn)”
“人惟有德。所以有福。壽減之后。一切皆減。其德漸漓。其福漸損。略言之。如七寶漸隱沒。五谷漸歉收。衣食漸艱難。容貌漸丑陋。資稟漸昏愚。精神漸衰弱。風(fēng)俗漸驕慢。六親漸不和。賦役漸繁重。水火盜賊漸熾昌。佛法漸凋廢。善人漸衰殘。真儒漸稀少。謗佛之人漸推崇。富人漸鄙吝。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“驗(yàn)”就是證據(jù)、征兆。
“漓”就是淺薄、刻薄之意。
“七寶”，就《無量壽經(jīng)·上》說，七寶就是“金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲。”《佛說阿彌陀經(jīng)》曰，“亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。”
“五谷”是指各種谷物，說法不一，普遍的說法是稻、黍、稷、麥、菽，稱為五谷。
“資稟”就是天資、稟賦。
“六親”，歷來說法不一，一共有五種。第一種六親，《老子》說，“六親不和有孝慈。”王弼《注》，六親是指父、子、兄、弟、夫、婦。那么另外一種說法，六親是指父、母、兄、弟、妻、子。那也有一種說法是父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾，婚媾就是妻子的家屬，姻婭是丈夫的家屬，這樣叫六親。所以一共有五種解釋，我只介紹三種。
再來，“賦役”，賦稅跟徭役的合稱。中國古代，賦是指兵賦。秦朝、漢朝以后，賦是指按戶口征收的稅，徭役是另行征發(fā)，賦和役始有明顯區(qū)別。明代以后，將按戶口征發(fā)的徭役折征銀兩，把丁稅納入田賦，到清朝的時(shí)候，徭役為田租的專稱。
“凋”是枯萎、零落。《論語·子罕》篇，“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也。’”
好，我們看這一段的白話解：
人福有古重今輕之驗(yàn)。人惟有德，才能有福。壽減之后，一切都減。德漸薄，福漸少。簡略來說，七寶漸漸隱沒，五谷漸漸歉收，衣食漸漸艱難，容貌漸漸丑陋，天資漸漸昏愚，精神漸漸衰弱，風(fēng)俗漸漸驕慢，六親漸漸不和，賦役漸漸繁重，水火盜賊災(zāi)害漸漸繁盛，佛法漸漸衰落，善人漸漸衰殘，真儒漸漸稀少，謗佛的人越來越受到推崇，富人漸漸慳吝。
好，我們看下面這段按語：
“（按）世俗文詞。有時(shí)不驗(yàn)。若出之內(nèi)典。則字字有征。且如三代之時(shí)。皆用黃金白璧。動以百雙萬鎰為計(jì)。未嘗純用白金也。至于漢后。乃間用白金。(桑宏羊至以白金鑄錢。)而夜光之璧。照乘之珠。小國皆有。非若今時(shí)之罕見也。乃今之用低銀者。多和赤銅于內(nèi)。是銀不足。而繼之以銅也。非七寶隱沒之驗(yàn)何。(古人所云百金。乃百錠金也。漢文帝云。百金乃十家中人之產(chǎn)。蘇子曰。興師十萬。日費(fèi)千金。若一金。止作一兩。則漢代中人產(chǎn)。止有十兩之?dāng)?shù)。而一兵之資糧器械。每日止用銀一分矣。有是理乎。)周時(shí)田百畝。止當(dāng)今時(shí)二十二畝。此二十二畝之所入。上農(nóng)夫可食九人。夫古人每食。必至斗米。一人終歲之糧。約今時(shí)七十余石。九人當(dāng)有六百幾十石。是每畝可收米三十石也。余幼時(shí)所見聞。吾鄉(xiāng)尚見每畝收脫粟三四石者。自康熙癸亥年后。凡從前收三石外者。皆不及三石之?dāng)?shù)矣。非五谷歉收之驗(yàn)何。(隆萬間。有人修昆山薦嚴(yán)禪寺。出其瓦間所塞稻束。猶唐朝故物。其穗長至尺余。計(jì)其所收。每畝必有十余石。今之稻穗。不滿四寸矣。)古者國無十年之蓄。曰不足。無六年之蓄。曰急。漢唐盛時(shí)。尚可比昔年之不足。今則求為急。而不可得矣。非衣食艱難之驗(yàn)何。古者王公之貴。下交巖穴。卿相之尊。勞不坐乘。今則甫膺一命。便藐視知交。而皂隸牧圉。有乘軒執(zhí)蓋者矣。非風(fēng)俗驕慢之驗(yàn)何。古者高僧見天子不名。詔書必稱師。唐太宗敘三藏圣教。極意欽崇。玄奘法師示寂。高宗告左右曰。朕失國寶矣。輟朝五日。(見高僧傳。)中宗景龍二年。敕高安令崔思亮。迎僧伽大師至京。帝及百僚。皆稱弟子。(出金湯篇。及統(tǒng)紀(jì)。)高宗顯慶元年。敕天下僧尼。有犯國法者。以僧律治之。不得與民同科。(出唐書。)宋真宗朝。詔天下避志公禪師之諱。止稱寶公。(見志公禪師后行狀。系張南軒父。忠獻(xiàn)公所撰。)宋之太祖太宗。真仁高孝。皆興隆大法。有時(shí)駕臨佛宇。有時(shí)問法禁中。為林間盛事。今則士流倨傲。多有見佛像不參。遇高僧不禮者矣。非佛法凋廢之驗(yàn)何。孔顏立教。止貴躬行。不尚口舌。厚于自治。薄于責(zé)人。孟子距辟楊墨。出于萬不得已。譬如大黃巴豆。良醫(yī)偶一用之。非日日必需之物。今則白衣小子。止拾幾句謗佛常談。便自謂程朱復(fù)出。黃口兒童。但有一種夸大習(xí)氣。輒主張道學(xué)門庭矣。非真儒稀少之驗(yàn)何。即此數(shù)者。余可例推。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“征”，“征”就是證明、驗(yàn)證。
“白璧”，“白璧”是白色的璧玉，古人視為貴重的寶物。
“雙”，一對。
“鎰”，量詞。古代計(jì)算重量的單位，以二十兩或二十四兩為“一鎰”。《孟子·梁惠王下》，“今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人凋琢之。”
再來，“白金”，銀的別名。
“桑宏羊”，人名。西漢洛陽人。武帝時(shí)為治粟都尉，領(lǐng)大農(nóng)丞，就有點(diǎn)像現(xiàn)在的臺灣的農(nóng)委會，或者是農(nóng)業(yè)部長之類的，總管天下鹽鐵。作平準(zhǔn)法，以善理財(cái)著稱，后以謀反被誅。這是“桑宏羊”。
“照乘之珠”，在《史記·卷四十六·田敬仲完世家》，“梁王曰：‘若寡人國小也，尚有徑寸之珠照車前后各十二乘者十枚。’”“照乘之珠”就是一種寶珠的名字，它照車子，可以照一次照十二輛，這個光明，照十二乘就是十二部車。后世稱為“夜明珠”。
“低銀”，成色低的銀子。
“和”，摻雜、摻合、混雜。
“上農(nóng)夫”，“上”是最好的、優(yōu)等的。這個地方是指最擅長農(nóng)作的農(nóng)夫，其農(nóng)收也可能是最豐碩的。
“可食九人”，就是拿食物給人或是牲畜吃，就糧食收成之量可供九人所需。
“脫粟”，除去皮殼而未精碾的粗米，就是糙米。
“康熙癸亥”，康熙二十二年，西元一六八三年。
“隆萬”，“隆”是隆慶，為明穆宗年號。“萬”是萬歷，明神宗的年號。所以“隆萬”就是明穆宗、明神宗。
“國無十年之蓄”，就是六十三頁這一行，第一行，《禮記·王制》原文，“國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。”
“巖穴”就是隱居而不做官。
“甫膺一命，便藐視知交”，“甫”就是剛剛。“膺”就是被任命、被提拔、被選舉擔(dān)任公職。“命”就是指派，如“命官”。意思是剛接受朝廷任官的詔令，就看不起至交好友。
“皂隸”，古代的賤役，后專以稱舊衙門里面的差役。
“牧圉”，“牧圉”就是飼養(yǎng)馬的人。
“乘軒執(zhí)蓋”，古代一種有圍棚或帷幕的車，叫“軒駕”，“蓋”就是它有雨傘，有傘蓋。意思是乘坐豪華的車，并執(zhí)名貴的傘蓋以遮蔽陽光、風(fēng)雨，叫“乘軒執(zhí)蓋”。
“不名”就是不直呼其名，表示優(yōu)禮、優(yōu)遇、禮敬或尊重的意思，不直接稱他的名字。
“唐太宗敘三藏圣教”，這是《大唐三藏圣教序》的碑文里面，那個序文是唐太宗作的。
再來介紹玄奘大師。玄奘大師在貞觀三年，前往天竺國取經(jīng)，途經(jīng)西域十六國。在貞觀十九年返回長安，奉敕在大慈恩寺譯經(jīng)。玄奘大師是上表請皇帝為經(jīng)文作序，就是《三藏圣教序》，《大唐三藏圣教序》，唐太宗欣然應(yīng)諾，并由太子李治作記。后太宗之序，太子李治之記及法師之謝表，三合一成為《三藏圣教序》。太宗制成石碑，此碑即《大唐三藏圣教序》碑。
“玄奘法師”，我們來介紹玄奘法師，俗姓陳，名祎，河南人。年幼時(shí)家境貧困，隨其兄長捷法師住洛陽凈土寺，學(xué)習(xí)佛經(jīng)，十三歲入選為僧。因?yàn)楣糯黾冶仨氁玫絿宜贫ǖ慕潆海荚嚕运脒x為僧，古代是用朝廷來監(jiān)選的。其后游歷各地，參訪名師，研究《涅槃經(jīng)》《攝大乘論》《雜阿毗曇心論》《成實(shí)論》《俱舍論》。因感諸家各擅一宗，說法不一，所以他就以《瑜伽師地論》來解決疑難，而決心到印度去取法，求法。
唐太宗貞觀三年從長安出發(fā)，歷盡艱險(xiǎn)才到那爛陀寺，到那爛陀大學(xué)的戒賢論師，做他的門下。唐貞觀十九年返回長安，帶回大小乘佛經(jīng)、佛典五百二十筴，六百五十七部。其后將近二十年間，譯出大小乘經(jīng)論七十五部，一千三百三十五卷。譯本無論是在質(zhì)和量都超過各譯經(jīng)家的成就，為中國最偉大的譯經(jīng)家之一。弟子數(shù)千人，著名的有窺基、普光等。
那我們現(xiàn)在就來介紹玄奘大師跟窺基大師的因緣。玄奘大師是法相宗的祖師，就是唯識宗，他的大弟子窺基大師，就是法相宗的二祖。窺基大師又稱為三車法師，他這典故怎么來的呢？我們來介紹一下。
三車和尚在歷史上是真有其人，唐太宗的時(shí)候一個修行者，是唐玄奘大師的高足。
玄奘大師要到西域取經(jīng)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)非常地艱苦，餐風(fēng)露宿，中途同伴，陪他去的病的病、死的死，走到半途，剩下沒有幾個人，還有半途而廢的，但是玄奘大師堅(jiān)持要到西域去取經(jīng)，要到印度去取經(jīng)。
那經(jīng)過蔥嶺，中印邊界的蔥嶺，就現(xiàn)在的克什米爾高原，群山高聳入天際，每個地方都是冰天雪地，他就發(fā)現(xiàn)有一座山，那個山頂是黑色的，他覺得很奇怪，玄奘大師好奇，就走過去看，就一探究竟。當(dāng)他走到小山腳下的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)那個黑黑的像繩子一樣的東西，一看，是人的頭發(fā)，在雪堆里面，但是那個黑色的部分，還有一點(diǎn)微微的溫度。于是他就知道說，這是一個人，入定的修行者，一個入定的修行者，但是身軀怎么會這么高大呢？我們講到古代的人，這個剛才前面我們討論到，這個迦葉佛的時(shí)候，人壽二萬歲，所以那時(shí)候身高很高啊，他的骨頭是多少？三丈余。從這個案子，這個公案就可以證明。
結(jié)果玄奘大師說，他這個頭發(fā)怎么那么長呢？他身材怎么那么高大呢？他好奇心就開始挖了，挖了，把這個大個兒周圍的冰雪、全部塵土都清理干凈。玄奘大師是站在這個大個兒的肩膀上，他的肩膀，身高大到什么程度？玄奘大師站上去，大概到他耳朵的一半。他就按照規(guī)矩就拿引磬，叮、叮、叮，那位阿羅漢就醒過來了，睜開眼睛，身上的塵垢冰雪都掉落的聲音，像山崩一樣，轟隆一聲，很嚇人。
那個大個兒就眼睛張開說，誰叫我啊？玄奘大師說，是我啊。他說，你是誰？他說，我是東土大唐人，我要到印度去取經(jīng)，我現(xiàn)在站在你的肩膀上，你又是誰呢？怎么這么高大呢？剛才我們讀經(jīng)文，在六十一頁里面有提到，迦葉佛的時(shí)候，人壽是二萬歲，那個骨頭，那個骨，“得人骨船底”，骨長都是三丈余，那個時(shí)候人高大。這個大個兒阿羅漢就說，我是前一尊佛迦葉佛末法時(shí)代的人，因?yàn)槟菚r(shí)候已經(jīng)沒有佛法了，我就自己修道證阿羅漢果，但是沒有佛可以給我印可，所以我在這里入定，我就要等釋迦牟尼佛來跟我印證。玄奘大師說，哎呀，釋迦牟尼佛來過了，他已經(jīng)涅槃走了。這大個兒就很失望了，他又入定說，好，那我等下一尊佛彌勒佛再來好了。說完，他眼睛一閉又入定了。那個道行這么好，他只要眼睛一閉，他就入定了，他不用盤腿。
玄奘大師就說了，且慢，你在這里入定，如果彌勒佛來了，你又錯過了，怎么辦呢？我看這樣好了，釋迦牟尼佛剛走一千年，現(xiàn)在是像法時(shí)期，佛經(jīng)還在，我想要去留學(xué)取經(jīng)，你干脆到中國去投胎，等我留學(xué)回來，你來幫我，我們一起弘法，怎么樣？這大個兒想一想，說，好啊，可是我不知道中國在哪里啊。玄奘大師就說，你就向東邊太陽升起的方向，震旦，走過去，就會看到長安城，那個最高、最大的那個房子，你到那邊去投胎。那城因?yàn)樗容^高，皇帝住的地方，都是宮殿，那個城樓。大個兒說，哦，那我知道了，再見。那個阿羅漢就從玄奘大師的建議，直奔東土去投胎轉(zhuǎn)世了。投到哪里呢？沒有人知道。那么玄奘大師是希望他去投胎唐太宗的兒子，等他學(xué)成歸國，再度他出家。
后來玄奘大師到印度的時(shí)候，那時(shí)候印度佛法，從世尊滅度后，基本上分為性相二宗。其中法相宗為彌勒菩薩所造之論，叫《瑜伽師地論》，立宗以后，后面有無著菩薩、世親菩薩，他們這兩兄弟，后面還有個師子覺。我們有講過，他們?nèi)值芏夹薜煤芎谩Ｊ烙H菩薩本來是毀謗大乘的，那他哥哥無著菩薩是弘揚(yáng)大乘的。后來世親菩薩看到他哥哥無著菩薩所看的佛經(jīng)是大乘佛法，這么殊勝，他很懺悔，想要割掉自己的舌頭，懺悔。無著菩薩說，不用，你以前毀謗大乘，現(xiàn)在贊嘆大乘就好了。后來世親菩薩就轉(zhuǎn)為弘揚(yáng)大乘佛法。他的弟弟師子覺，三兄弟都非常要好，當(dāng)時(shí)講好，誰先往生，要回來報(bào)告消息。
結(jié)果第一個往生的是師子覺，沒有回來。再來就世親菩薩往生了，他也沒有回來，他才去聽彌勒菩薩在兜率內(nèi)院講一堂經(jīng)，他就回來了。結(jié)果回來以后，他哥哥無著說，你怎么去那么久呢？他說，我才聽一堂經(jīng)，彌勒菩薩的開示啊。他說，那師子覺呢？他說，師子覺現(xiàn)在在彌勒外院跟天女玩得不亦樂乎，都樂不思蜀了，就沒有回來通報(bào)。因?yàn)槎德侍煊型庠焊鷥?nèi)院，內(nèi)院是法身大士，就是一生補(bǔ)處，像釋迦牟尼佛要到人間來成佛的時(shí)候，就在兜率內(nèi)院等待因緣，那叫一生補(bǔ)處。兜率外院，就是天人所居住的地方。這個是講無著菩薩跟世親菩薩。再來是護(hù)法菩薩，后來有戒賢論師，就是那爛陀大學(xué)的校長，這五位稱為天竺國五大論師。
戒賢論師已經(jīng)一百零六歲了，準(zhǔn)備要入滅了，因?yàn)樗@個有痛風(fēng)，很痛，痛到想要斷食來，我們現(xiàn)在講叫自殺，他想要斷食來入滅。后來感得金色人、銀色人跟琉璃色人來跟他入夢開示。那金色人就是文殊師利菩薩，銀色人，彌勒菩薩，琉璃色人，觀音菩薩。金色人文殊師利菩薩就告訴戒賢論師了，他說，我只知道佛陀說身為苦本。佛陀說，觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這四念處觀。那身為苦本，你怎么想要用斷食來入滅呢？他說，你業(yè)障還在，你過去生當(dāng)國王，殺了很多動物，因?yàn)槟阆胍碎g美食，所以你的部屬都弄很多美食給你，供你食用，所以殺害了很多動物，那你現(xiàn)在就在消那個業(yè)障。震旦國有一位法師三年后會來，你等他來，把法傳給他，你就可以入滅了。果然金色人講完以后，文殊師利菩薩講完以后，戒賢論師腳痛就比較減輕了，他后來明白這是業(yè)障，這是消業(yè)，受這個病苦是消業(yè)。
后來玄奘大師到了以后，戒賢論師請他的侍者告訴他說，他等他等三年，是非常地痛苦，痛苦到講到的時(shí)候都流眼淚了，后來就把法傳給他了。這是玄奘大師。那時(shí)候戒賢論師已經(jīng)一百零九歲了，他見到玄奘大師的時(shí)候，已經(jīng)一百零九歲了，他說，我等你好久，你終于來了。后來玄奘大師就跟著戒賢論師學(xué)唯識法相，并且深得意趣，回歸中土，廣傳此宗，是為中土唯識法相宗的初祖。
那么玄奘大師他當(dāng)時(shí)，我剛才算是貞觀三年到貞觀十九年，應(yīng)該算起來是十七年，但也有說是十八九年，但是詳細(xì)日子應(yīng)該是十七年。他回歸到中土的時(shí)候那一年，他的道友發(fā)現(xiàn)寺前楊柳枝朝東，大家都盛傳說，玄奘大師要回來了。于是當(dāng)時(shí)接近長安城的時(shí)候轟動，連唐太宗都知道，并且以帝王之尊，親自郊迎，可見唐太宗禮賢下士之心。就是我們這里講的，古代的帝王，像唐太宗，玄奘大師示寂的時(shí)候，唐高宗說，“朕失國寶”。
后來玄奘大師回國以后，太宗召見，玄奘大師就問，說那個有沒有一個，他有見到一個阿羅漢來投胎啊，他問皇上說，你在這十七年、十九年之間，某年某月，有沒有得一皇子？有沒有生太子？太宗說，沒有啊。那玄奘大師又繼續(xù)問了，唐太宗就去派人家去問，去打聽了，到處去找，把長安城里面凡是十九歲、十七歲的左右的年輕人造冊報(bào)上來。后來就查出來了，有一位青年，是當(dāng)時(shí)唐太宗的大臣，很有名的將軍尉遲敬德，就是尉遲恭，尉遲恭將軍的哥哥，他胞兄的兒子，就是那位阿羅漢再來投胎的。
當(dāng)時(shí)玄奘大師就要求這個尉遲公子出家，但是因?yàn)樗玫交卮鹗遣灰Ｎ彝短懋?dāng)人了。他說，你前世是阿羅漢，可是經(jīng)過入胎出胎，入胎、處胎跟出胎，三個階段都迷失了。所以印光大師才說，他說，你除非你是法身大士，斷根本無明，你才可以再來，否則你都是來輪回的。他說，如果你沒有證法身，你在轉(zhuǎn)生受身、轉(zhuǎn)生受身之間，就是入胎、處胎跟出胎，一萬個人難保有一二個，大概只有一二個可以這樣不迷，十之八九全部迷，在轉(zhuǎn)生受身之間絕對會迷失。所以印光大師不贊成你說我來世要做大法師，我來世要做富貴人家，我來世要做帝王，都不行，印光大師說，那不是真正的凈土行人。這個就是一個例子，他是阿羅漢，他破見思惑，就是破見思惑，他只破我執(zhí)而已，你看他就迷失了。
那玄奘大師就向唐太宗報(bào)告了，唐太宗就下詔給尉遲恭，大意是說，哎呀，你也是很護(hù)持三寶，那我因?yàn)楝F(xiàn)在是皇上，我當(dāng)皇帝，我不能出家，玄奘大師說，你那個侄子很英敏絕倫，那你就代表皇帝出家好不好？皇帝直接下詔令、詔書、圣旨了。那尉遲恭沒辦法推辭，但是還是故意刁難抗拒。這個現(xiàn)代也是一樣，要出家的障礙都很多，哪那么容易啊，出家是乃大丈夫之事，那是要福德具足。
那因?yàn)檫@位尉遲公子熟讀諸子百家，因?yàn)樗郧斑^去世是出家人，所以他一看經(jīng)書就能夠通達(dá)，沒有障礙。那當(dāng)時(shí)據(jù)說他要求三個條件，他說，我喜歡讀書，你要叫我出家可以啊，我要一車的書。照理講出家就要讀佛經(jīng)，怎么可以讀這些書呢？諸子百家呢？那沒有辦法，玄奘大師就答應(yīng)他，說，好，可以，答應(yīng)你。
那現(xiàn)在第一個答應(yīng)，他沒有辦法抗拒啦，又開第二個條件，他說，我被奴婢服侍慣了，我出家要一車的美女來服侍我，就是奴婢侍候。那唐太宗就問玄奘大師說，可以嗎？玄奘大師說，可以，又答應(yīng)他了。再開第三個條件，說要金銀珠寶，第三車了。第一車是書，第二車是奴仆美女侍候，第三車說要金銀珠寶。
但是他開金銀珠寶的時(shí)候，皇帝有點(diǎn)為難，說這樣可以嗎？玄奘大師說，可以，先答應(yīng)他啦。玄奘大師知道他是阿羅漢再來的，他絕對可以轉(zhuǎn)迷為悟的啦，果然沒錯。那時(shí)三個條件都答應(yīng)好了，一車的書，一車的金銀珠寶，一車的美女，全部答應(yīng)他了，浩浩蕩蕩就開到佛寺去了。大雄寶殿唱戒定真香，剃度大典了，那個梵音、梵樂、梵唄一唱下去，窺基大師過去生出家的那個的因緣又回來了，嚎啕大哭，性德流露。《無量壽經(jīng)》里面也有講，你讀佛經(jīng)的時(shí)候，學(xué)佛的時(shí)候，會淚流滿面的，那都是佛國來的，過去生都跟佛有因緣的。所以后來這樣就，書籍一車，奴婢一車，還有金銀珠寶一車，號稱三車法師。
所以當(dāng)時(shí)的社會，都是第一流的人才出家學(xué)佛，而且要有官方的度牒。所以以前他們這些出家人，為什么叢林里面都會講經(jīng)說法？因?yàn)樗麄兌硷栕x諸子百家的書籍，所以世間的學(xué)問都非常地好。
窺基大師因?yàn)樗麣夂艽螅砘实鄢黾遥源蠹叶己茏鹁此仟?dú)獨(dú)有一個法師對他有意見，就是道宣律師。道宣律師是持戒律的。道宣律師他主張以戒為師，他是遵守戒律，要求很嚴(yán)格，自己搭茅棚在終南山苦修，非常精進(jìn)，連天人都感動為他送食，就天人應(yīng)供。
道宣律師他因?yàn)閲?yán)守戒律，在唐代也是一個非常出名的大法師，受人家尊崇，但是他對窺基大師是有一點(diǎn)意見，想跟他討教討教，于是他就寫了一封信給窺基大師。也有一說是窺基大師路過，去拜訪道宣律師。也有一說是道宣律師寫一封信請窺基大師來敘一敘，我仰慕你的盛名，本來想要親自上門請益的，但是我在山上苦修不方便。窺基大師很客氣，不用不用，我去拜訪你。
就到約定的日子了，窺基大師就一如往常，三車五從，浩浩蕩蕩開過來，到終南山，交代這些侍者仆人在山腳下，不用上去，他自己一個人上去。那么上去以后，結(jié)果那個道宣律師本來說讓他看一下，我修到有天人應(yīng)供，結(jié)果到中午的時(shí)候，天人不見了，進(jìn)不來，沒有飯可以吃。沒有飯可以吃以后，那左等右等，時(shí)間都過，好，兩個繼續(xù)喝茶，繼續(xù)品茶論佛法，道宣律師就留客人，也有這么一說。
那么因?yàn)榈佬蓭熓牵遣坏箚蔚模砩隙颊泶蜃{不至席。那窺基大師，他就在他們寮房借宿一晚，結(jié)果他鼾聲如雷。躺下去的時(shí)候，道宣律師說，怎么姿態(tài)是睡這個樣子呢？明天好好要跟他講一下出家人的三千威儀八萬細(xì)行，行住坐臥，行如風(fēng)，立如松，坐如鐘，臥如弓，怎么可以睡姿是這個樣子的呢？
第二天早上起來，道宣律師就跟窺基大師講昨天晚上睡覺的情形等等。窺基大師說，嗯嗯，對對，好，但是昨晚你也吵得我人家不得安眠，知道嗎？不知道是誰呢，昨天晚上有一個人在打坐，半夜有一只虱子要咬他一口，這個人生氣就把虱子抓起來，就本來是說，誒，不行，要?dú)⑸鸵幌刖筒荒軞⑸涯莻€虱子往地上一丟，那個虱子斷了一條腿，晚上哀哀叫，害得我都還不得安眠。這個窺基大師可以禪定功夫到這種程度，就是連虱子斷一條腿他都知道。窺基大師講完以后，這個道宣律師覺得，有一點(diǎn)點(diǎn)說，哇，果然是大菩薩示現(xiàn)。
后來窺基大師下山以后，天人就來了，道宣律師就問它說，那你昨天怎么沒有來呢？中午就是要等你來應(yīng)供啊。那個天人說，哎呀，整個終南山啊，滿山、滿谷都是金甲人，都是護(hù)法龍?zhí)欤腋具M(jìn)不來啊，我只是一個小天人而已啊。道宣律師這時(shí)候才啞口無言。
所以老法師就說，“人有戒德者，感動諸天，天龍鬼神，莫不敬尊”。這也可以說，贊嘆道宣律師，他有天人應(yīng)供，但也可以說，贊嘆窺基大師。所以老法師說，道宣律師戒律精嚴(yán)，也不簡單，感動天人供養(yǎng)。日中一食，毗沙門天王王子每天中午送一缽飯供養(yǎng)，這是“感動諸天，天龍鬼神”。
那么老法師說，那個法相宗的窺基大師，他是玄奘大師的學(xué)生，也是了不起人物。他去拜訪道宣律師的時(shí)候，道宣律師以為他戒律不嚴(yán)，他還以為窺基大師戒律不嚴(yán)，疏忽了，不重視，所以想用天人應(yīng)供來感化窺基大師。哪里知道到中午，天人飯都送不進(jìn)來。老法師說，當(dāng)時(shí)天人跟道宣律師說，滿山滿谷都是護(hù)法神，它根本進(jìn)不來。道宣律師聽完了，一身冷汗說，生慚愧心說，自己錯了，小看別人，有一點(diǎn)，老和尚說，是高抬了自己啊。
老和尚說，《華嚴(yán)經(jīng)》，真的入華嚴(yán)境界，就是“理事無礙，事事無礙”。窺基大師的持戒，老和尚說，比道宣律師還清凈。道宣律師持的戒是什么呢？這是老和尚說的，不是我說的，因?yàn)槟堑佬蓭熓锹勺诘淖鎺煟覜]有資格說，那這是引用老和尚的開示。老和尚在什么開示？老和尚在《阿難問事佛吉兇經(jīng)》里面開示的。老法師說，道宣律師持的是律儀戒。我們知道，這個三聚凈戒，一個是攝律儀戒，一個是攝善法戒，一個是饒益有情戒。那窺基大師那個戒是什么？定共戒跟道共戒。道共戒就稱性而為了，完全就性德流露了。定共戒是他持戒到一個程度的時(shí)候，他禪定，他不會再犯戒了，這叫定共戒。
好，我們再說明一下，定共戒跟道共戒，這也很重要。佛法所講的定共戒，就是戒、定、慧，一般人通常修戒定慧得禪定了，持戒得到禪定功夫了，在定中自然守這個定共戒。他有深定的人，他的身心是不動的，他因?yàn)橹菩囊惶帲运粫衅平涞目赡堋Ｏ窆迓蓭熅陀锌赡苁嵌ü步洹?/span>
那道共戒呢？像窺基大師他是有定共戒跟道共戒。道共戒是他證了圣果了，道共戒是證了圣果，就是證法身了，他自然永不作惡啊。那就是六祖大師說的，“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定。”就自性的戒定慧了。自性的戒定慧，那叫道共戒啊，那已經(jīng)到達(dá)證法身的境界。他的心都是念不退，跟正道相應(yīng)。他的思想、他的觀念，自然不會偏離正道。他不可能破戒的。窺基大師就是這個境界。他不用依靠任何的戒律的準(zhǔn)則，不需要依靠道德的規(guī)范，他行為自然跟戒律相應(yīng)。就是孔子說的，我七十歲的時(shí)候，我可以隨心所欲，不會逾矩，不會逾越規(guī)矩。
以上是我們介紹窺基大師。
再來，“中宗景龍二年”就是指唐中宗。
“僧伽大師”是唐朝西域人。他在唐高宗的時(shí)候游江淮，在泗州建寺。《太平廣記》里面有記載，唐中宗親書匾額，為普光王寺賜名，世稱觀音大士化身，叫僧伽大師。
“高宗顯慶元年”，“高宗”是指唐高宗。“顯慶”是他的年號。
“科”是審理獄訟、判刑。
“真，仁，高，孝”是指北宋真宗趙恒、北宋仁宗趙禎、南宋高宗趙構(gòu)、南宋孝宗趙昚等，叫“真，仁，高，孝”。
“禁中”是天子所居住的地方。
“林”是叢林，寺院道場。
“倨傲”是傲慢不恭。
“參”就是進(jìn)見、拜見，一定的禮節(jié)進(jìn)見。
“距辟楊墨”，我們來介紹一下這個，“距”就是通拒絕的拒，抗跟違。“辟”就是駁斥、摒除。“楊”是誰呢？楊朱。戰(zhàn)國時(shí)代的衛(wèi)人。他的書并沒有傳下來，散見在《列子》跟《孟子》的書中。他的學(xué)說主張“為我”，他說，“拔一毛而利天下不為也”，一毛不拔的，“拔一毛而利天下不為也”。就是楊朱。“墨”，墨子，墨翟。墨翟是人名。戰(zhàn)國時(shí)候魯人，有說宋人。他提倡兼愛、非攻，墨子他是說非攻，節(jié)用等學(xué)說，主張消弭戰(zhàn)爭，宣揚(yáng)和平。自成一家之言，是墨家思想的代表，也稱為“墨子”。這個指是駁斥楊、墨之學(xué)說。剛才講這個“距辟楊墨”就是駁斥楊、墨之學(xué)說。
“大黃巴豆”，兩種具毒性的中藥。“大黃”，它是有苦味，可做瀉藥。“巴豆”，它是其形如豆，中藥，中醫(yī)藥學(xué)以果實(shí)入藥，功能就是破積、逐水、涌吐痰涎。
再來，“白衣”就是無功名的人或平民。
“黃口兒童”，“黃口”就是雛鳥。因出生時(shí)，嘴巴是黃色，所以稱為“黃口”，就指幼小的孩童。“黃口兒童”的意思說，淺薄幼稚、德微識陋的人。
“主張道學(xué)門庭”，“道學(xué)”是宋儒所倡的性命義理之學(xué)。意思是說每個人都主張自己是道學(xué)的正統(tǒng)，以致于產(chǎn)生門戶之見，互相攻擊。
好，我們看這一段的按語的白話解：
世間文字之書，有時(shí)不能驗(yàn)證。如果出自佛典，就字字有證。例如夏商周三代，都使用黃金白玉，動不動就以百雙萬鎰來計(jì)算，沒有純用白銀的。到漢朝以后，就間或用白銀了(桑宏羊甚至以白銀鑄錢)，但“夜光之璧”、“照乘之珠”這些寶物，小國都有，不像今天少見。今天用低銀，低等銀子，多摻雜純銅在內(nèi)，多摻和純銅在內(nèi)。這是白銀不多，以銅彌補(bǔ)。這不是七寶隱沒的應(yīng)驗(yàn)嗎？
(古人所稱的百金是百錠金。漢文帝時(shí)，百金是十家中等人的產(chǎn)業(yè)。蘇子說，興師十萬，每天花費(fèi)千金。如果一金只作一兩，則漢代中等人的產(chǎn)業(yè)只有十兩，一個士兵的糧食武器，每天只用銀一分，這樣合理嗎？有這個道理嗎？)
周朝的時(shí)候，百畝田只相當(dāng)于今天二十二畝。這二十二畝的收入，上等農(nóng)夫可以吃九個人。古人每餐要吃一斗米，一人一年的糧食大約是今天的七十多石，九人應(yīng)該有六百幾十石，所以每畝可收獲三十石。我小時(shí)候還看到，我家鄉(xiāng)每畝收白米三四石。自康熙癸亥年后，凡從前收三石多的，都收不到三石了。這不是五谷歉收的應(yīng)驗(yàn)嗎？
(隆萬年間，有人修理昆山薦嚴(yán)禪寺，挖出瓦間塞稻草，還是唐朝遺留下來，它的穗有一尺多長，估計(jì)收入，每畝一定是十多石。今天的稻穗，已經(jīng)不滿四寸了。）
古時(shí)候國家沒有十年的積蓄，就叫做不足；沒有六年的積蓄，叫急。漢唐盛世，都還可以與往年“不足”相比，今天則想求“急”都不可能。這不是衣食艱難的應(yīng)驗(yàn)嗎？
古時(shí)候王公尊貴身分，還與山野人士往來；以卿相的尊貴身分，出外都是不坐車的。今天剛一上任，就藐視老朋友；芝麻小官，就乘車頂蓋。這不是民俗驕慢的應(yīng)驗(yàn)嗎？
古時(shí)候高僧見天子不稱名，皇帝下詔必稱高僧為師。唐太宗敘三藏圣教，非常欽崇。玄奘大師逝世，唐高宗對左右的人說，“我失國寶了！”停朝五日（見《高僧傳》）。中宗景龍二年，派高安令崔思亮迎接僧伽大師到京城，皇帝與百官都自稱弟子（出《金湯篇》及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》）。高宗顯慶元年，命天下僧尼有犯國法，都以僧律處理，不能與民同科（見《唐書》）。宋真宗時(shí)，下詔天下避志公禪師的名諱，只稱寶公（見《志公禪師后行狀》，是張南軒父親忠獻(xiàn)公所撰）。宋朝太祖、太宗，真、仁、高、孝都宏揚(yáng)佛法，有時(shí)駕臨佛寺，有時(shí)內(nèi)宮問法，成為叢林盛事。今天的人傲慢無禮，許多人看見佛像不參拜，遇見高僧不作禮。這不是佛法衰落的應(yīng)驗(yàn)嗎？
孔子立教，只貴實(shí)踐，不重口舌，嚴(yán)格要求自己，薄于責(zé)人。孟子批評楊墨是萬不得已，就像大黃巴豆，良醫(yī)偶然用它一下，不是天天必需要用的東西。今天則白衣小子，只拾幾句謗佛俗語，就自稱是程朱再出。程朱就是程頤、程顥跟朱熹。黃口兒童，只有一種夸大習(xí)氣，動不動就自樹一家，自我炫耀。這不是真儒稀少的應(yīng)驗(yàn)嗎？僅舉此幾例，其余可推知。
好，我們最后剩下一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，我們來聽老法師開示，子不教，人心壞，家不齊，社會亂。今天所探討的各篇，各段，都在探討什么？人的壽命，人的福報(bào)，人的身高，越來越淺薄。
所以老和尚說了，第一點(diǎn)，佛經(jīng)上說，“人壽十歲”，剛才我們討論過，“垢重障深。于茲惡浪滔天，毒焰遍地之際”，這就是大災(zāi)難出現(xiàn)，剛才講水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、瘟疫、饑饉，瘟疫、饑饉跟這個刀兵劫，這大災(zāi)難出現(xiàn)的時(shí)候，這是人造惡到極處，我們常講飽和點(diǎn)，災(zāi)難就會爆發(fā)。“世尊垂慈，特留此法”，就是我們的《無量壽經(jīng)》，“以作慈航，以降甘露”，諸佛如來、圣賢菩薩，他們也來幫助，用什么幫助？用教學(xué)。這一點(diǎn)很重要。
第二點(diǎn)，今天世界變成這個樣子，我們把教學(xué)疏忽了。為什么世界會亂？就是疏忽了教育啊。學(xué)校雖然很多，沒有教倫理，沒有教道德，沒有教因果，沒有教宗教，沒有這些課程。所以人會做事。有科學(xué)技術(shù)，不懂得做人，沒有倫理，沒有道德，沒有因果，所以起心動念自私自利。
第三點(diǎn)，中國古人講，子不教，人心壞；家不齊，社會亂了。這兩句話在今天全部兌現(xiàn)。現(xiàn)在的人用西方價(jià)值觀，以人為本。以人為本，個個自私自利。中國古時(shí)候不是以人為本，是以家為本。小孩子出生就開始教他，你的一生就要為這個家做出貢獻(xiàn)，要榮宗耀祖，光大門楣。他是家，他不是個人。所以一切都為家，以前家族很大，不會做壞事。做壞事怎么辦？他的家人會蒙羞啊，沒辦法做人，你們這一家人出了一個人，出了一個壞人，大家都會指責(zé)這家沒有教育。你丟一家人的，這個蒙羞，就連祖宗都丟人，所以不敢不把小孩子教好。小孩子的觀念是為家，家一擴(kuò)大就是為國，他很容易愛國，他不會自私自利。這個教育好，我們不能不知道。
所以我們現(xiàn)在就是要恢復(fù)這一種家庭教育、因果教育、倫理道德教育，讓家庭教育跟宗教教育都能夠緊密地配合，那這個社會就能夠吉祥平安、國泰民安。
今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。