黃柏霖老師 講于2019年01月02日
臺孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文十二，“竇氏濟(jì)人，高折五枝之桂”。
請各位同學(xué)翻開課本。我們上一回講到七十頁，“竇氏濟(jì)人，高折五枝之桂”，除了介紹印光大師補(bǔ)注“竇氏濟(jì)人，高折五枝之桂”的史實(shí)，這一段里面，我們上一回，我們探討很多，但是里面有幾個名詞，我們上一集，我們沒有解釋清楚，今天再跟各位做一個補(bǔ)充。
經(jīng)文：
“五代竇禹鈞。燕山人。五子。八孫皆貴。公享壽八十有二。無病談笑而逝。馮道贈詩曰。燕山竇十郎。教子有義方。靈椿一株老。丹桂五枝芳。”
這一段我是從印光大師補(bǔ)注“竇氏濟(jì)人，高折五枝之桂”這一篇經(jīng)文里面，我們要去了解“五代”，還有“燕山”，還有這個“馮道”，還有馮道的詩里面，“靈椿”是什么意思，“丹桂”是什么意思，我們解釋一下：
“五代”，一般歷史上來說，會稱五代十國。這個是在公元九○七年到九七九年，時間其實(shí)不長，大概是在七十二年左右，那么這里面就有五代十國。那我們分兩個段落來談，一個是五代，一個是十國。是中國歷史上一段時期。
我們先談五代。從唐朝，就是李世民唐太宗這個朝代，隋唐，唐朝以后，唐、宋、元、明、清，唐朝以后，在宋朝還沒有統(tǒng)一以前，就是趙匡胤還沒有統(tǒng)一中原，就是中國以前，這個中間有個過程，是五代十國。可是很多人對五代十國不是很了解，我在這邊做一個介紹，也是認(rèn)識歷史。就是在唐朝跟宋朝之間，這一段群雄割據(jù)，歷史上稱它叫五代十國。是中國歷史上一段時期，從唐朝滅亡開始，一直到宋朝統(tǒng)一為止。
五代十國本質(zhì)上是唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，藩鎮(zhèn)是唐朝那個時候的，等于說地方上的諸侯，掌握兵權(quán)的，藩鎮(zhèn)割據(jù)和唐朝后期政治的延續(xù)。唐朝滅亡后，各地藩鎮(zhèn)紛紛自立為國，其中在華北地區(qū)，軍力比較強(qiáng)盛的藩鎮(zhèn)國家有五個，就是“五代”。這五代雖然是中原皇朝，而且它實(shí)力強(qiáng)大，但是它沒有辦法控制整個中國本土。就是說，這五代它不能夠全部控制中國，只是藩鎮(zhèn)型的朝廷。那其他割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)，有些是自立為帝，有些是奉中原王朝為正朔，就是為正統(tǒng)。其中五代跟十國，十國的國祚，國祚是什么？國祚，祚就是帝王的位置，叫帝位。那后來講帝位的壽命，它這個朝代的壽命，叫國祚。五代跟十國來說，十國比較長，那么國力比較強(qiáng)呢稱為十國。
在五代十國這個時期，其實(shí)也常常發(fā)生地方上實(shí)力派的叛變奪位的情況，戰(zhàn)亂不止，統(tǒng)治者多是重武輕文。中國內(nèi)亂，也帶給契丹國南侵的機(jī)會，遼朝就是這樣建立的。所以五代十國是中國歷史上的重要時期，其間河西和交趾地區(qū)逐漸離心，交趾就是現(xiàn)在的越南。所以越南在宋朝那個時候是藩屬國，就是進(jìn)貢的，到后來就脫離中國獨(dú)立了。
那么從唐朝滅亡一直到北宋建立半個世紀(jì)時間，約五十年，中原地區(qū)依次出現(xiàn)梁、唐、晉、漢、周五個朝代，歷史上稱它們叫后梁、后唐、后晉、后漢、后周。那么后漢的樞密使郭威后來篡后漢以后，建立了后周。后周世宗柴榮苦心經(jīng)營，本來后周隱隱有一統(tǒng)天下的希望，但是柴榮后來在北伐燕云十六州的時候不幸病亡。后周隨后就被殿前司都點(diǎn)檢趙匡胤所篡，五代就結(jié)束了。所以等于說五代到后來就被趙匡胤一統(tǒng)了，一統(tǒng)北方，就結(jié)束了。
那十國呢？十國是在南方，中國南方，那五代在中國北方。那中國南方分成十國，就以江南為主，江南以吳國最強(qiáng)，還有南唐、吳越、閩國。湖廣就變成荊南、楚國以及南漢等占據(jù)。那四川那邊蜀地，有前蜀、后蜀。后來再加上一個北漢，北漢是唯一在北方的十國，這樣加起來是十國，北漢是后漢劉氏的后代所建立的。那么趙匡胤建立了宋朝，也就是史稱北宋，跟他的弟弟宋太宗相繼掃蕩其他中原諸國以及地區(qū)，最后在公元九七九年統(tǒng)一中國本土地區(qū)，十國結(jié)束，也就是宋朝，北宋就建立了。所以五代跟十國都是被趙匡胤平定的。
那么由于北方戰(zhàn)亂，外族入侵以及天災(zāi)不斷，南方十國在人口、經(jīng)濟(jì)、文化、科技方面都比北方優(yōu)越，十國任何一個國家他們的朝代的壽命都比五代各朝時代還久。這個是華南經(jīng)濟(jì)再度勝過華北時期。就像現(xiàn)在也是一樣，鄧小平南巡以后，深圳、廣州、杭州、南京、蘇州、上海這一帶，你注意看，到現(xiàn)在還是比較發(fā)達(dá)。那文化方面，在這個五代十國時期，它的詩詞的詞是發(fā)展的關(guān)鍵時期，那禪宗在這個時期也進(jìn)入全興期，五代推行雕版印刷《九經(jīng)》，保存了許多儒學(xué)的經(jīng)典。
這個是我們在這個地方，因?yàn)楦]燕山是五代人，那么很多人可能讀到五代竇燕山，不曉得五代在哪里啊，因?yàn)閷v史不了解的人，他真的不曉得五代在哪里，所以我借這個因緣，把五代十國稍微介紹一下，距離到現(xiàn)在，剛才我們講過，他們的時期大概是在公元九○七年到九七九年。好，我們再接下來繼續(xù)介紹“燕山”?！把嗌健彼且粋€山名，在河北省和北京市的北部，由潮白河河谷一直到山海關(guān)，北邊到內(nèi)蒙古高原，南邊到華北平原，這一塊區(qū)域是燕山，燕山在這一塊區(qū)域。那竇燕山他本身叫竇禹鈞，他因?yàn)樗茄嗌饺?，所以又稱他叫竇燕山。我們有講過，高僧大德如果成就以后，都以他那個地名來作為他的名字。譬如說天臺山的智者大師，我們都稱他叫天臺大師。那竇燕山，他竇禹鈞呢？那因?yàn)樗茄嗌饺耍跃头Q他竇燕山了。
再來，剛才念過的這一首詩是馮道寫的，“馮道贈詩曰，燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳?！蔽覀兘榻B這個“馮道”。馮道先生是公元八八二年到九五四年之間，他字可道，號長樂老，河北人，瀛州景城就是今天的河北。他生在唐僖宗中和二年，卒于后周顯德元年。他是剛才我們介紹過的五代時期的政治家，他大規(guī)模地官刻儒家經(jīng)典的創(chuàng)始人。你看，他修了很多福報，就法寶流通，他流通儒家經(jīng)典，這也是法布施啊，所以你看他福報就很大了。
他歷事五朝，剛才講五代，五個朝代他都當(dāng)宰相，歷事五朝。八姓（八個家族）、十一個皇帝都用他。這個歷史上稱他叫什么？“累朝不離將相、三公、三師之位”，天生就有這么大的福報啊?！袄鄢本褪菤v各朝，各朝代他都當(dāng)什么？都不離開“將相”，“累朝不離將相”。“三公”，皇帝的老師、皇帝的顧問，“三公”?！叭龓煛笔腔实鄣睦蠋?。他前后為官四十多年，堪稱中國官場史上不倒翁，不倒翁就是馮道先生啊。他學(xué)問很好，你看他這首詩，他作得就非常好。
馮道寫的這首詩里面，“靈椿一株老，丹桂五枝芳”，我們介紹“靈椿”跟“丹桂”。“靈椿”其實(shí)是什么？“靈椿”就是因?yàn)槭切稳莞]燕山，竇禹鈞，因?yàn)樗畹桨耸q，他一生修德有功，性德成就，積功累德，所以談笑而終，可以講他預(yù)知時至，無疾而終，也是談笑而終，所以修得這么好的一個父親，稱他叫“靈椿”，一點(diǎn)都不為過。
這個香是什么？我們以佛家角度來說，它是戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身香。他本來沒有兒子，他生了五個兒子，八個孫子都是顯貴。這不得了，沒有一個是來討債的，都是來報恩的，因?yàn)樗冀Y(jié)善緣。那本來四十六歲的短命，活到八十二歲，延壽三紀(jì)，一紀(jì)十二年，三紀(jì)三十六年。我看大概只有凈空法師，再下來就是竇燕山了。凈空法師延壽多少？上次我們討論過，四十八年，過年應(yīng)該九十三了。這不得了啊，老和尚是歷史上延壽最長的。所以我們每一個身為老法師的弟子，我們都與有榮焉。
所以這個香椿是一道菜，它是一道菜。我們介紹香椿。因?yàn)橹笏厥车娜硕贾烙邢愦伙灒愦坏倪@個炒菜，很香嘛，我也滿喜歡吃香椿餅。那香椿在古代稱它叫大椿。古代傳說長壽叫大椿，有一種樹叫大椿，大椿都把它形容是長壽，后來就比喻它是父親。譬如說，用長壽來形容高齡，譬如說椿年，椿樹的年齡，比喻長壽。椿齡，比喻人壽（祝人壽考），祝你長命百歲，叫椿齡。古代人很有學(xué)問，他就祝福你椿齡，就是祝福他長命百歲。那椿壽呢？大椿的壽命，比喻長壽、高齡。
這是我們解釋“靈椿一株老”，為什么是靈？因?yàn)樗薜掠泄?，性德方顯，他積功累德，德行成就，所以叫香。那佛家講叫開發(fā)戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身香。
香椿，它是一種落葉喬木，葉有特殊氣味，花芬香，嫩芽可以做菜食，可榨油，有香椿油，它的根跟皮跟果可以做入藥。所以江逸子老師他的家的客廳，有掛了一幅這個“椿在庭，萱在堂”。那“椿在庭”，因?yàn)榻葑永蠋煯嫷哪且环?，是旁邊一株香椿樹，很高，一個男子跪下去，在欣賞這個金針花。那么有一個外國人就來看江逸子老師的這個畫展，他說，一般來講，欣賞那個花都是女孩子，怎么會一個男孩子跪在那邊呢？然后怎么前邊是金針呢？那旁邊有一棵樹代表什么呢？
這個就是其實(shí)剛開始我也看不懂，后來我請教江老師。我昨天才去他的這個臺中的家，跟他談一些事情，看看他老人家。我跟他私交非常好，他常常叫我下去，那我都會供養(yǎng)老師，跟他一起用餐，非常地歡喜。我是敬老尊賢，他是圣賢，我學(xué)習(xí)老法師啊。然后他就跟我解釋說，我問老師說，為什么這里有一株香椿樹呢？一個男孩子跪在一個金針花前面？它是一個庭院嘛。他說，椿在庭，萱在堂。一般講椿都是指父親，父親在外面奮斗，庭代表外面。那為什么還跪在那個金針花前面，旁邊是一棵香椿樹呢？這代表慎終追遠(yuǎn)，盡孝。所以這個是個孝親報恩圖。
那個外國人經(jīng)過他這樣一解釋，哎呀，你們中國畫太有意境了。就像畢加索的畫誰看得懂？我說你自己去解釋啊，隨你的意境去解釋。中國文化就是味道不一樣。因?yàn)楫吋铀鞯漠嬆阍趺纯炊伎床欢恢涝谥v什么，思想怪異，畫出來的畫也怪異。當(dāng)然他是一個偉大的畫家，是沒有錯了，但是比起中國這種有智慧的畫家，那畫出來的意境就不一樣。
江老師現(xiàn)在正在畫《地藏經(jīng)》，已經(jīng)畫成了《極樂世界妙因圖》《妙緣圖》《妙果圖》。他說，《妙因圖》，妙因童子曾經(jīng)來給他入夢，在夢中跟他贊嘆。我們都知道《無量壽經(jīng)》里有“同名妙音如來”。那位菩薩說，我不是那個妙音，不是音樂的音，不是妙音，我是因果的因。江老師說，都沒有聽過有一位妙因菩薩，只聽過音樂的音，“同名妙音如來”嘛。他跟他講說，我是極樂世界的菩薩，特別來跟你贊嘆，他說，你畫得太殊勝了。那個基本上來講都不是一幅畫一次完成了，他是三幅連在一塊，連線都沒有歪掉，高明就在這個地方。
所以我后來經(jīng)過江老師這樣解釋，哦，跟這里講的一樣，“靈椿一株老”。所以椿庭是指父親，所以世間稱父親叫椿庭。上古時期有大椿，“以八千歲為春，八千歲為秋”。這個是解釋到“靈椿一株老”，這指竇燕山，就是他們家有這么一寶，有德行這么好的父親，所以誕生了五子八孫顯貴。
“丹桂五枝芳”是指他五個兒子，五個兒子我們上一集已經(jīng)介紹過了，我們就不再介紹了。五個兒子都當(dāng)大官，高官顯祿。那為什么叫“丹桂”呢？這個我們介紹一下?！暗す鹞逯Ψ肌保绕洮F(xiàn)在的學(xué)生，坦白講，你跟他問“丹桂”，學(xué)生現(xiàn)在也不懂啊。你現(xiàn)在去問大學(xué)生說，什么叫“丹桂”？他不知道。所以中國文字很美，中國文字真的美。你看，人家古代就兩句話、兩個字，就可以形容這么高的意境，“丹桂”。如果你不讀古書怎么會呢？所以老法師講的沒有錯，他說，文言文很重要。你看毛澤東文言文很好，毛澤東是中華人民共和國等于講開國的這個，我們古代人叫國君，他文章很好，他學(xué)問很好，他文言文的底子也厚。老法師說，你文言文好，你可以跟孔子溝通，你可以跟孔子交流。
所以這個“丹桂”，中國人有學(xué)問，它是植物的名稱，是桂花的一種，九月到十月開橙紅的紅色小花，香氣濃郁。你看，這也是形容一種香。所以一個人德行修得好，哎呀，入芝蘭之室啊。譬如說這個人家里學(xué)問很好，他家書房藏書豐富，很有古代的味道，就叫做入芝蘭之室，在書香的世界里面。所以一般形容說，這個地方藏書很豐富，都叫書香世界。那我們稱這個人家學(xué)問很好，譬如說他這個家爸爸是教授，而且很有德行，他們家的子弟都很會讀書，而且孝順，彬彬有禮，我們稱他這個家庭叫書香世家，這個出生在書香世家啦。你看我們就沒有書香世家，我們得靠自己努力呀，父母親不認(rèn)識字，“先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也”。所以我們不是書香世家，那我們現(xiàn)在就好好努力呀，老和尚說，背《古文觀止》，背古代好的經(jīng)典文章。所以香氣濃郁，代表“丹桂”這種芬芳。
那“丹桂”的第二個解釋，是古代科舉考試中第，就是考中的，稱為折桂，故以丹桂比喻登科及第或秀拔的人才，這叫“丹桂”。所以不經(jīng)過這樣解釋，我們不知道什么叫“丹桂五枝芳”?！暗す稹本褪潜扔鞯堑?，登科及第。譬如說，古代人講說，愿你這回赴京趕考，能順利攀上丹桂。或者是說，他是一位丹桂之才，深受師長賞識，也可以這樣說。
第三點(diǎn)，古代人稱人家的兒子，就是客氣尊重，稱他桂子。這個桂不是我們現(xiàn)在講富貴的貴，我們一般人講桂子，其實(shí)就這個桂子。這桂子就學(xué)問就很大了，比喻子女，例如“丹桂滿膝下”、“年過半百，卻仍丹桂凄涼”，他們沒有子女，所以“年過半百，卻仍丹桂凄涼”。
好，第四個，傳說月中有桂樹，因此常以丹桂代表指月亮。例如“一輪丹桂”、“遙遙望丹桂，心緒更紛紛”。所以古代的人家這些詩人也好，古代這些詩人他們所寫的這些文章，就是跟現(xiàn)代不一樣，就是讓你覺得那里面意境無窮，法味無窮。
因?yàn)樯弦换匚覀兘忉尩健案]氏濟(jì)人，高折五枝之桂”，還有馮道的這首詩，我們特別做這樣的一個補(bǔ)充。
好，我們看今天要講的經(jīng)文。請各位看《安士全書》第七十二頁：
“免死得元。(感應(yīng)篇箋注)?！?/span>
“河南潘解元。附二友入省鄉(xiāng)試。寓有神相。密語二友曰。潘君將有大難。須急避之。二友遂托言寓小。各贈二金。使另覓寓。潘隨借一小寓。夜于水次。見一婦投水。詢之。云。夫買棉花織布。積若干匹。夫出門后。賣得四金。不意皆假銀也。夫歸必見責(zé)。故尋死耳。潘急出袖中四金與之。歸寓乏用。寓主多出詬語。乃借宿于寺。寺僧夢諸神鼓吹下降。云。試榜已定。奈解元近作損德事。上帝除名。尚未有代。一神云。此寺內(nèi)潘生可。一神云。相當(dāng)橫死。安可作元。一神將二手摩其面云。今非解元相乎。僧默識之。厚加款待。試畢。往二友寓謝。相士一見大驚。曰。公作何陰德。成此異相。今首魁多士矣。榜發(fā)果然?！?/span>
好，我們看這段的名相注釋：
“解元”，科舉時，鄉(xiāng)試第一名稱“解元”。
“鄉(xiāng)試”，明、清兩代在省城舉行，每三年一次的考試，考中的稱為舉人。
接下來我們來跟大家介紹一下，很多人跟我以前一樣，我不講《感應(yīng)篇》，我也不知道這些古代科舉考試的名稱，我們來介紹一下古代科舉考試。因?yàn)樘岬健班l(xiāng)試”，還有“解元”，還有狀元、進(jìn)士，很多人不懂這些古代科舉的名稱，我們現(xiàn)在來介紹一下。
解元、鄉(xiāng)試，古代科舉考試。古代科舉考試是中國古代封建統(tǒng)治者選拔人才的資源，而設(shè)置的一種考試制度，讓讀書人參加的人才選拔考試，學(xué)而優(yōu)則仕的一種制度。科舉制的殿試部分是由皇帝親自主持，殿試是皇帝主持的，以分科考試形式錄用人才的取士制度。
其實(shí)，科舉考試不是自古以來就有的，在隋文帝以后才有的。魏晉以來，采用九品中正制，官員都是什么樣？官員都是從各地高門權(quán)貴的子弟中選拔，都是他父親當(dāng)大官，從他們的家庭里面，去挑他們的子弟出來當(dāng)官。權(quán)貴子弟無論優(yōu)劣都可以當(dāng)官。許多出身低微但有真正真才實(shí)學(xué)的，卻不能到中央和地方擔(dān)任高官。為了改變這個弊端，隋文帝開始用分科考試來選拔人才。隋煬帝正式設(shè)置進(jìn)士科，考核參選者對時事的看法，按考試成績選拔人才。我國的科舉制度正式誕生，就是隋朝開始。
那么總共分三種考試，一個是鄉(xiāng)試、一個是會試、一個是殿試，這三種。那我們現(xiàn)在分別來介紹。
鄉(xiāng)試，是明代正式科舉考試分為鄉(xiāng)試、會試、殿試三級。鄉(xiāng)試是由南、北直隸，直隸省就是以前朝廷會單獨(dú)設(shè)一個省叫直隸省，大概是在今天河北省這個地方，有北直隸、南直隸，和各布政使司舉行的地方考試。地點(diǎn)在南、北京府，布政使司駐地。每三年一次，逢子、午、卯、酉年舉行，又稱為鄉(xiāng)闈。考試試場稱為貢院?？计谠谇锛景嗽?，所以稱為秋闈。凡是本省科舉生員與監(jiān)生都可以應(yīng)考。
鄉(xiāng)試考中的稱為舉人。據(jù)我父親說，我們黃家的祖先里面，也有人考上武舉人，就是他的功夫很好，他的比武功夫很好，考上武舉人。就鄉(xiāng)試?yán)锩婵贾械姆Q為舉人，俗稱孝廉，也就是我們孝廉講堂的孝廉。古代這是什么？舉孝廉。舉人，俗稱孝廉。第一名叫什么？叫解元，就我們現(xiàn)在，剛才講過的，解元就是第一名。鄉(xiāng)試，是地方最基層的開始考取的話是鄉(xiāng)試，第一名叫解元。
所以鄉(xiāng)試中舉叫乙榜，或叫乙科。放榜的時候，正值桂花飄香，所以又稱為桂榜。我們剛才講介紹“丹桂五枝芳”，桂花飄香剛好又在八九月的時候。放榜以后，由巡撫主持鹿鳴宴。我們也解釋過了，鹿鳴宴就是等于一個宴會，歡迎跟慰勞這些考上舉人這些讀書人，舉行這個鹿鳴宴。席間要唱〈鹿鳴〉詩，《詩經(jīng)》里面有〈鹿鳴〉詩，要唱這個歌，〈鹿鳴〉詩，然后要跳魁星舞。這是鄉(xiāng)試，考中了叫做舉人，第一名叫解元。各位這樣就有印象了。
再來，再往上提升到省了，會試。會試是由禮部（教育部）來辦的，主持全國考試。這是全國性了，有點(diǎn)像現(xiàn)在高考，有點(diǎn)像現(xiàn)在的高考，我們臺灣叫高等考試。這個會試就由禮部主持這個全國考試，稱為禮闈。在鄉(xiāng)試的第二年，逢辰、戌、丑、未年舉行。全國舉人在京師會試，考期在春季二月，所以稱為春闈。會試也分三場，分別在二月初九、二月十二、二月十五日舉行。由于會試是較高的一級的考試，所以它的主考官、同考官、提調(diào)官都由比較高級的官員來擔(dān)任。主考官稱為總裁，或稱為座主，或稱為座師。那么考中會試的稱為貢士，或稱出貢。這個在《了凡四訓(xùn)》里面有提到這個出貢，就是這個意思。別稱明經(jīng)。那么考上這個會試第一名的稱為會元。這個是第二級的考試。
現(xiàn)在進(jìn)入最高的殿試。殿試是在會試后當(dāng)年舉行，時間是最初是三月初一，應(yīng)試者為貢士，就剛才講的，他考過會試叫做貢士。鄉(xiāng)試考過叫舉人，會試考過叫貢士。那么這些貢士他都可以參加。殿試是由皇帝親自主持的，只考時務(wù)策一道，你要寫論文。殿試畢，當(dāng)?shù)钤嚳荚囃戤呉院?，第二天就讀卷了，次日讀卷，又次日放榜。錄取分三甲，一甲三名，一甲、二甲、三甲，一甲是三名，賜進(jìn)士及第，它的名字叫進(jìn)士及第。所以舉人，解元，會元，如果是鄉(xiāng)試的話是舉人，會試是貢士，如果是考上殿試的，都稱為進(jìn)士及弟。
那么第一名是什么呢？第一名叫狀元，或者叫鼎元，一般都習(xí)慣用狀元。第二名叫榜眼，第三名叫探花。就一甲第一名是狀元，第二名是榜眼，第三名探花，合稱三鼎甲。那么一、二、三甲統(tǒng)統(tǒng)叫做進(jìn)士。進(jìn)士榜就稱為甲榜或甲科。進(jìn)士榜它是用黃紙書寫的，所以稱為黃甲，也稱金榜。所以現(xiàn)在稱學(xué)生考試考中了，我們現(xiàn)在都還用金榜題名，其實(shí)金榜就這樣來的。古代考試是用黃紙書寫，稱為黃甲，也稱為金榜，中進(jìn)士稱為金榜題名。這個如果我們不介紹的話，你現(xiàn)在問那些大學(xué)生、高中生，什么叫金榜題名？典故何來？不知道，只知道是考中，這是這樣來的。
那么鄉(xiāng)試第一名叫解元，會試第一名叫會元，再加上殿試一甲第一名叫狀元。如果三個連續(xù)都考中的話，從解元跳到會元，再從會元跳到狀元，哦，那不得了，叫合稱三元。連中三元，是科舉考試中的佳話。在明代，連中三元?dú)v史上只有兩個人，一個是洪武年間的黃觀，還有正統(tǒng)年間的商輅，兩個人而已。
所以我覺得這個像剛才鹿鳴宴，還有這種像金榜題名這些，我覺得是很有傳統(tǒng)文化的味道。所以現(xiàn)在高考考上放榜，就放榜，就回家了，準(zhǔn)備去擔(dān)任官職了。所以應(yīng)該要仿照古代的，第一名稱狀元，第二名叫榜眼，第三名叫探花，到時候有譬如說考選部長，或者是有這些，我們臺灣叫考試院長、考選部長，舉行現(xiàn)代的鹿鳴宴，來慰勞這些考上第一名、第二名、第三名，甚至高考前十名。這個都是一種恢復(fù)這種古代的這種文化的一個很好的一種表達(dá)方式。
這是特別提到這個“解元”，我們來介紹古代的科舉考試制度，也讓大家能夠知道古代科舉考試是怎么來的。
好，再來看下面，“寓有神相”，“神相”是什么？很會看相的，善于相術(shù)的人稱為“神相”。“寓有神相”是什么意思呢？就投宿在旅店里面，正好有一位神準(zhǔn)的相士。
“水次”就是水邊，船只泊岸的地方，就像碼頭，例如碼頭。
“積若干匹”，這個“匹”跟匹，幾匹布一樣，計(jì)算布帛類紡織品的單位，叫兩匹布，例如說兩匹布，這個“匹”。
“詬語”，“詬”就是指責(zé)、責(zé)罵。
“夢諸神鼓吹下降”，“鼓吹”是一般儀仗樂隊(duì)?！跋陆怠?，蒞臨。就是指諸神在伴隨著鼓吹樂聲中蒞臨，叫“諸神鼓吹下降”。
“僧默識”，這個字這個地方念志，不是識?！吧R之”，“識”就是記下來、記錄。
“首魁多士”，“魁”是首位，第一?！岸嗍俊笔潜姸嗟馁t士。所以“首魁多士”就是在本次考試當(dāng)中，位居眾考生之首。
好，我們看這一段的白話解：
救人一命，免死得元（摘自《感應(yīng)篇箋注》）。
河南潘解元，跟隨兩個朋友進(jìn)省城參加鄉(xiāng)試。旅店有一位精通看相的人，偷偷地告訴兩位友人說，潘君將有大難，你們必須趕快躲避他。二友就托說房子太小，各贈兩金給潘，讓他另外去找房子。潘就借宿在一個小店。夜里走到河邊，看見一位婦女要投水自殺，急忙詢問。她說，丈夫買棉花織布，積下好幾匹，丈夫出門后，我賣了四金，沒料到這個得到的是假銀。丈夫回來一定會責(zé)難我，所以想尋死。潘急忙拿出身上四金送給她。
回旅店缺錢，店老板，店主就責(zé)罵他，于是他就到一所小寺廟借宿。寺僧，寺廟的僧人夢見許多神靈打鼓奏樂，隨云下降，說考試錄取榜已定，只因?yàn)樵ń庠鼇碜隽藫p德的事情，上帝除名，還無人代替。一位神就說了，這寺內(nèi)潘生可以啊。一位神就說了，他的命相應(yīng)該要橫死，怎么可以做解元呢？那么一位神明就兩手摸了一下潘的面，現(xiàn)在不就是解元相嗎？這個寺廟的僧人暗中就記住這個夢，醒來以后第二天，對潘生非常厚加款待?？荚囃戤呉院?，潘生就往兩位朋友住處去感謝，看相的人一見大驚說，你做了什么陰德呢？變成這個非凡的相呢？恭喜你已經(jīng)考中第一名了。發(fā)榜果然是第一名。
那么這一件公案“免死得元”，就是現(xiàn)報，現(xiàn)做現(xiàn)報。我們來探討一下現(xiàn)做現(xiàn)報。
老法師說，佛經(jīng)上說人的壽命，他本來是說他什么？本來這個神相是說他，說他有大難，叫他兩個朋友趕快離開他。大難就是他本來應(yīng)該橫死，因?yàn)楹髞碓谒聫R里面的時候，有一位神說他是橫死相，那就是短命。那為什么后來就延壽呢？因?yàn)樗热恕Ｋ苑鸾?jīng)上說，人的壽命每隔一百年減一歲。這個我們以前討論過小劫、中劫、大劫，一增一減，人從壽命八萬四千歲，每隔一百年減一歲，減到十歲；再從十歲，每隔一百年加一歲，一直加到八萬四千歲，這樣一增一減就一小劫。
佛經(jīng)上說，人的壽命是每隔一百年減一歲，那為什么現(xiàn)在醫(yī)學(xué)進(jìn)步呢？而且人的壽命越來越長壽呢？現(xiàn)在不是大家都說講長壽村嗎？我們現(xiàn)在講流行的這個醫(yī)療的名字叫長照，長照計(jì)劃就是家里都年紀(jì)都很大，需要這個長照計(jì)劃，就是必須要照顧這些老人。他就請問凈空法師說，佛陀說這個每隔一百年減一歲，不就是等于說是矛盾了？或者是說有另外一個意思嗎？老法師答復(fù)說，對于佛的教誨不用懷疑。人的壽命若是因?yàn)獒t(yī)藥能夠幫助延長，那因果定律不就推翻了嗎？每一個人都長壽，那做壞事的也長壽，做好事的也長壽，大家都長壽，是這樣的嗎？
老法師說，佛講人壽每隔一百年減一歲，這是講平均壽命，不是對某個人講的。每個人過去生所造的善惡業(yè)因都不一樣，因此業(yè)報的壽命也會不一樣。佛法上說，健康長壽是過去生中修無畏布施的果報，所以他得健康長壽，就是這個道理，是他的因好，不是現(xiàn)在醫(yī)藥進(jìn)步。如果是醫(yī)藥進(jìn)步，為什么有人會短命？為什么有些人會中年就得怪病死掉呢？得癌癥死掉呢？那為什么有些人會是車禍橫死的呢？那就不是很不公平嗎？如果說醫(yī)藥進(jìn)步的話，每一個做醫(yī)生都長命百歲。那事實(shí)上，醫(yī)生，心臟病的醫(yī)生，到最后自己心臟病往生。我們臺灣的報紙也常常在報導(dǎo)，很多我們臺灣癌癥醫(yī)生，中年、壯年早逝，他本身是癌癥的醫(yī)生，他自己治不了自己的病。
我們這邊，附近有一個我們平常都有在互動的一位弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的慈心經(jīng)典文化教育協(xié)會，他們?nèi)ツ贽k了一個醫(yī)學(xué)講座，那么請了一位張燕教授，張教授她專門講健康醫(yī)學(xué)。里面就有一位這個慈濟(jì)醫(yī)院的醫(yī)生，他本身是壯年，他得癌癥，最后改變飲食習(xí)慣，當(dāng)然他自己本身也有發(fā)愿，最后改變命運(yùn)了，變成癌癥這個業(yè)能夠消掉，最后恢復(fù)健康。
所以老法師說，命里沒有那么長的壽命，你命里沒有那么長的壽命，就是再好的醫(yī)護(hù)治療也沒有辦法。臺灣話說，神仙難救無命客，沒有命的人，神仙都難救，這神仙難救沒命客。中國歷史上著名的秦始皇、漢武帝都想要長壽，到處去求不死的藥?，F(xiàn)在的日本的祖先就是徐福，所以老法師說，徐福是他們徐氏的祖先。當(dāng)時秦始皇就是派徐福率五百童男童女到日本去求仙藥，最后在日本落地生根，變成現(xiàn)在日本人了。秦始皇想求不死的藥，但是秦始皇還是命終，他命終還是要死。所以長壽與這些醫(yī)藥、保健沒有關(guān)系。
新加坡許哲居士，活到一百零一歲，老法師在講到她的時候，她當(dāng)時是一百零一歲。她沒有保健，她沒有吃補(bǔ)品，沒有吃任何補(bǔ)品，一天只吃一餐，只吃一些生菜。一般人看到這些東西都說沒有營養(yǎng)，但是她卻是健康長壽。因?yàn)樵S哲都專門在做什么？她關(guān)懷老人，老人院，照顧這些貧窮的孤獨(dú)老人，每天都去當(dāng)志工，做快樂的志工，所以她健康長壽。而且最主要是什么？許哲她心念清凈，她純凈純善。她走在路上，人家問她說，許哲啊，這個路上有好人、壞人嗎？她說沒有，統(tǒng)統(tǒng)是好人。老法師說，她是菩薩。菩薩怎么樣？菩薩不落印象，她眼見色、耳聞聲，她是用根性，她不落印象。誰是不落印象呢?只有法身大士才是不落印象。為什么？因?yàn)樗黄鹦牟粍幽?。菩薩才是不落印象，所以許哲是菩薩。她健康長壽，她的壽命是過去生中修無畏布施。這個問題只有佛才能夠講得圓滿。
所以不是像你現(xiàn)在講說醫(yī)藥進(jìn)步，醫(yī)藥進(jìn)步解決不了這個問題。所以醫(yī)藥進(jìn)步，只可以說人的疾病會少一點(diǎn)，因?yàn)樗袑χ?。但是再怎么對治，你還是沒有辦法解除那個業(yè)力的問題。所以病由業(yè)起，業(yè)由心造。我們說，病有生理病、有業(yè)障病、有冤業(yè)病。那你冤業(yè)病就沒辦法了，必須要解冤釋結(jié)。業(yè)障病必須要透過懺悔改過，要懺悔業(yè)障，病才會好。所以醫(yī)藥進(jìn)步，只可以說人的疾病會少一點(diǎn)，這是外緣。是不是能夠真的減少？不見得?，F(xiàn)在世界上許多地區(qū)都發(fā)現(xiàn)不知名的瘟疫，醫(yī)學(xué)上找不到原因。所以若整個世界人口壽命做一個調(diào)查，平均壽命確實(shí)如古人所講的，人生七十古來稀。壽命一平均，就跟佛說的很接近了。你要這樣講才說得圓滿、說得通。
這是第一個探討，到底長壽跟醫(yī)藥有關(guān)，還是修無畏布施有關(guān)？當(dāng)然是無畏布施了，因不一樣嘛。否則因果就不通了，那今天就沒有因緣果報了，那好人也長壽，壞人也長壽，這公平嗎？所以不對。所以第一個問題，到底為什么會長壽？跟這個潘解元一樣，他救人，他無畏布施，所以他本來是橫死的相變成延壽，而且還中了解元。
那第二個問題，我們一般說，相隨心轉(zhuǎn)，相由心生。法師說，他這個問問題的問老法師說，我們可以依照自己的相貌來對照修行的功夫，老法師說，我們可以按照各人的相貌來對照自己的修行功夫。請問，相貌比較差的修行人，修行功夫也比較差嗎？他問老和尚這個問題。
老和尚說，不一定。老和尚答復(fù)說，不一定，因?yàn)槿说南嗝哺吧薜母笥嘘P(guān)。四十歲以前，相貌的好壞是前生注定的，這是過去生中的福報。四十歲以后，相貌好壞自己要負(fù)責(zé)任。也就是四十歲以后，相貌會變。確實(shí)，我如果拿我以前的相貌來跟現(xiàn)在對照，以前比較兇，現(xiàn)在比較不兇了，他們都說我現(xiàn)在相貌是慈眉善目。以前是殺氣騰騰，很多人看我以前當(dāng)警官的相片，殺氣騰騰，從來不笑的，我現(xiàn)在講經(jīng)都會笑，以前是不笑的，很兇喔，修行的關(guān)系。
所以相貌好壞，四十歲作為一個關(guān)鍵，是一個關(guān)卡。這句話什么道理呢？從出生以后，這四十年，心行的善惡決定影響你的相貌。所以年輕的時候相貌很好，晚年了后相貌不見得好。老和尚你注意看他，老和尚那個在臺南極樂寺，如果你們?nèi)⒃L的話，在老和尚那個會客室的五樓，佛堂旁邊有掛著老和尚受戒的相片，受三壇大戒相片。老和尚那時候怎么看都不像現(xiàn)在的老和尚，瘦瘦干干的，老和尚年輕的時候相片跟現(xiàn)在完全不一樣。修行，修德有功，相隨心轉(zhuǎn)，剛才講這個，我們剛才探討的是相隨心轉(zhuǎn)。
那么老法師說，相貌是會變的，變好還是變壞，跟你自己的心行有關(guān)，也就是你的起心動念、你的生活行為，有決定的因果關(guān)系。佛說，菩薩修行作佛，特別還用一百劫的時間專門修三十二相、八十種好，這個我們以前有討論過。三十二相、八十種好是善因得善果。佛為什么要用這么長的時間來修相好莊嚴(yán)？我們說，“三祇修福慧，百劫修相好”，佛陀為什么用一百劫時間來修三十二相、八十種隨形好呢？他是一種表法示現(xiàn)，表演給我們看的。眾生都希望自己的相貌好、身體好，佛就做這樣的示現(xiàn)，什么樣的相貌是由什么樣的業(yè)因修成的。所以你如果都是慈悲心，你就很像觀音菩薩。如果你跟地藏菩薩一樣，眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛，你就很像地藏王。你能修這個因，就一定得好果報。所以重要，最重要還是在發(fā)心。
我講個笑話給各位聽，我們講堂平常每個月的供花，都由一群老菩薩跟年輕的菩薩共同發(fā)心。我每次都跟我們志工，跟他說，給我隨喜一點(diǎn)，我要隨喜二百、三百。我們那個王姓志工就跟我講，老師，不行，你太莊嚴(yán)了，你不能再捐錢了。我說，我也要修?；?，給我隨喜一點(diǎn)，二百、一百。那我們一般都說，佛前供花，來世相貌莊嚴(yán)，對不對？但是其實(shí)我個人的體會，真正的發(fā)心，就是老和尚講的，真正是那個心念，要發(fā)菩提心，要利益眾生，要幫助眾生離苦得樂，自然就會相隨心轉(zhuǎn)，發(fā)心很重要。你如果是一直買花供佛，當(dāng)然也是會種好因，但是基本上你還是要發(fā)廣大心，供養(yǎng)十方佛。
所以這個地方，我們就提到這個潘解元，他短命相變成延壽，我們特別提到這個，如何去改變命運(yùn)，一樣是要修，改變命運(yùn)，求健康長壽，還是要修無畏布施。再來是跟修行有關(guān)，尤其是四十歲以后。我們做這樣的補(bǔ)充。
再來，看下面的按語：
“（按）作一善事。須是若決江河。沛然莫御。方能成就。潘君若算到自己進(jìn)場盤費(fèi)。未有不廢然中止者。唯其但知有人。不知有己。所以費(fèi)止四金。免一橫死。而復(fù)得元也。猶憶己巳年冬。余在澄江應(yīng)小試。時有門斗朱君玉者。失去他人所寄之金。幾不欲生。余聞惻然。欲助其少許。苦于資糧告匱。不果。未幾。余即歸昆。迨文宗發(fā)長洲覆案。余已列在第二。然但有坐號而無姓名。人皆莫識。余遂以覆試不到除名。此時昆邑實(shí)無長洲案。有之者唯朱君玉。朱與余又不甚相識。初不知第二坐號即余也。向使當(dāng)日不顧自己盤費(fèi)。稍助其資。彼于感恩之下。必以覆案示余。余亦不至除名。復(fù)閱二年而始遇矣。蓋觀于潘而益愧云?！?/span>
我們看這一段的按語的名相注釋：
“沛然莫御”，“沛然”就是盛大?！芭嫒荒?，我們古代講，句子叫沛然莫之能御，就是做好事的時候，就勇猛無畏、毫無畏懼、全力以赴，叫“沛然莫御”，盛大、充盛這個樣子。就是江河決堤，水流充盛，無法抵御，形容決心很強(qiáng)烈。
“進(jìn)場”，古時候，士子，就讀書人，參加科舉考試進(jìn)入試場。
“盤費(fèi)”，旅途費(fèi)用、路費(fèi)。
“己巳”，這個“己巳”是康熙二十八年。這個“己”是天干，我們說甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。“巳”就是子、丑、寅、卯、辰、巳，這個巳時大概是在早上九點(diǎn)到十一點(diǎn)。所以己巳年就是康熙二十八年，當(dāng)時周安士先生是三十四歲。
“澄江”，江蘇省江陰縣的別稱。古代長江東流到此，因?yàn)榻婧軐挘鞅容^緩，那沙就比較多，所以就稱“澄江”?！靶≡嚒保靶≡嚒笔枪艜r候太學(xué)生、童生應(yīng)貢舉及學(xué)政、府縣之考試。這里是指府縣的考試，叫“小試”。
“門斗”，“門斗”是官學(xué)中的仆役，官學(xué)中的仆役、門子和斗級的合稱。教官有學(xué)田，供役者，以司門兼司倉，故稱“門斗”。
“告匱”，“告匱”就是告罄，就是財(cái)物快用完了，財(cái)物用盡了。
“未幾”就是不久。
“昆山”，“昆山”在今天江蘇省東南部，安士先生的故鄉(xiāng)。
“文宗”，“文宗”就是明、清時代稱提學(xué)、學(xué)政為文宗，并且可以尊稱他叫試官，就考試官。按，周安士當(dāng)時是以童生的身份，參加秀才的府試，或者是院試，由提督學(xué)政主持。
“長洲”，“長洲”是明、清時代江蘇蘇州府治，在今天江蘇省吳縣，就“長洲”。
“覆案”，清代考秀才須經(jīng)縣試、府試、院試三級。縣試共六場，稱一考五覆，通過了稱為童生，童生有資格考府試。府試也有六場，而院試只有兩場，稱為正場跟次場。次場又稱為覆考，覆考通過，才成為準(zhǔn)秀才。準(zhǔn)秀才之后必須要加考一場，以決定名次，叫覆紅榜。最后用紅榜公告，被錄取稱為進(jìn)學(xué)，統(tǒng)稱生員，俗稱秀才。那么這個地方“覆案”，就是院試的覆考。
再來，“昆邑實(shí)無長洲案”，因?yàn)殚L洲是蘇州府的府治所在，所以府試跟院試的名單自然是在長洲才有，“昆邑”，就是昆縣，昆山縣，它是縣治，所以并無其案，并沒有這個名額。至于周安士先生為何在考試完畢之后，未前往長洲查榜，實(shí)情則不可考。
“復(fù)閱二年而始遇矣”，清代童生考秀才，三年兩次，分別訂在每年的丑、寅、辰、巳、未、申、戌、亥等年。周安士先生于己巳年覆試不到被除名，必須要等到兩年以后，也就是辛未年，才能再參加考試。也就是康熙三十年，周安士先生通過覆試，故說“復(fù)閱二年而始遇”。意思是說，他經(jīng)過兩年以后才考中。
我們看這一段按語的白話解，這是講周安士本人。
做一件好事，必須要像決堤的江水，江河大水一樣滾滾而去，不能抵抗，才會有所成就。潘君如果顧慮自己進(jìn)場的盤費(fèi)，那么他的做法就會中止。因?yàn)樗睦锷现挥袆e人，沒有自己，所以他布施雖然只有四金，他卻能夠不但自己免得一個橫死這個命，而且還考中解元?；叵肫鹪诩核饶甓?，我周安士在澄江應(yīng)小試，當(dāng)時有個門斗叫朱君玉，丟失了別人寄放在他那里的錢，他痛不欲生。我聽到后很同情，想要幫助他少量金錢，可是苦于我的費(fèi)用、盤費(fèi)已經(jīng)快用完了，缺乏，所以我沒有做。沒有多久，我就回到家鄉(xiāng)昆山。
等到試官發(fā)下長洲覆試的名單，我被排列在第二名，可是因?yàn)榘妇砩现挥凶枦]有姓名，人們都不知道是誰，我因此就以覆試不到被除名。當(dāng)時昆山實(shí)際上并沒有長洲的案卷，因?yàn)槔ド绞强h治，只有長洲才有，長洲人只有朱君玉，就是那個丟掉幫人家托管金錢的那位門斗。朱跟我又不相識，當(dāng)時也不知道第二號的座號就是我。假使我當(dāng)時我不顧自己的盤費(fèi)，我助他一些錢，他一定會在感恩之下，把覆考的情況告訴我，我也不至于被除名。所以我必須要過了兩年，我才跟他相遇。跟潘君這個救人的故事相比，我感覺自己很慚愧。
所以周安士菩薩很謙卑。他的意思是說，行善要及時，當(dāng)下就決定了，沛然莫之能御，那個第一念心就是跟菩提心相應(yīng)了，那是真心布施。真心布施是供養(yǎng)，不是布施。為什么？他當(dāng)下有清凈心、有平等心、有慈悲心、有孝順心、有恭敬心，那個是供養(yǎng)，不是布施。那供養(yǎng)，那個供養(yǎng)是菩薩的行為。菩薩的行為是一念三千，盡虛空、遍法界，量等虛空。所以他四金，四金哦，就可以救他的命，改造他的命運(yùn)。為什么？因?yàn)樗钦嬲\供養(yǎng)。真心布施是當(dāng)下沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相，他當(dāng)下只有對方，沒有自己，滅罪，消他的罪業(yè)。所以一文可消千劫之罪，就這個道理，在《了凡四訓(xùn)》里面有這樣講。那個布施兩文錢的到宮廷里面那個女子，她還沒有到宮廷那個時候去一個佛寺，老僧親自幫她懺悔，她才供養(yǎng)兩文錢而已，她到皇宮里面發(fā)達(dá)了，當(dāng)皇后娘娘了。就是這道理，這是真誠供養(yǎng)。
好，我們看下面這一段：
“蠲租得第。(匯纂功過格)?！?/span>
“華亭士。李登瀛。家貧。僅田二畝。佃戶以疾荒其產(chǎn)。賣子償租。李知之。惻然曰。爾以病故。不能治田。非汝咎也。我雖貧。尚能自存。奈何使?fàn)柛缸与x散。急取銀去。贖爾子歸。其人以主家不肯為慮。李曰。我貧儒。且讓汝租。富家大室。亦知積德。我當(dāng)為爾言之。遂與同往。因得贖歸完聚。佃戶日夜禱祝。康熙甲子。李登賢書。乙丑聯(lián)捷?！?/span>
好，我們看這一段的名相注釋：
“蠲租”，“蠲”就是免除，蠲免、蠲除。所以意思是說免除租金。
“華亭士”，“華亭”這個地方是指上海松江區(qū)，古代稱為“華亭”。“士”是讀書人。上海松江是現(xiàn)代的名稱，以前古代叫“華亭”，就華亭有一位讀書人。
“佃戶”，“佃”就是租，“佃戶”就是租種地主的土地的農(nóng)戶。
“主家”，雇主之家。
“康熙甲子”，康熙二十三年。
“李登賢書”，“李”是指李登瀛?！暗琴t書”是鄉(xiāng)試中式為“登賢書”，也稱為舉賢書。
“乙丑聯(lián)捷”，“聯(lián)捷”就是科舉考試，中二科或三科，接連及第。連貫上文，連貫上文就是他連中兩科跟三科的考試。
我們看這一段的白話解：
免租贖子，考試高中（摘自《匯纂功過格》蠲租得第）。
華亭地方的貧儒李登瀛，家里很窮，只有田產(chǎn)二畝。佃戶因病荒廢了種田，賣子還租。李知道以后，心中不忍，李說了，你因?yàn)橛胁?，不能種田，不是你的過錯。我雖然貧困，但還能活下來，怎么能夠使你父子離散呢？快取錢去，贖回你的兒子。佃戶擔(dān)心兒子的買主不肯而憂慮。李登瀛說，我一個貧儒，我一個貧窮的讀書人，尚且都能讓你的租，讓你免租，富家大室也知道積德，我為你去說話。就與佃戶一同前往，因此使他們父子團(tuán)圓。佃戶日夜為李登瀛祈禱?？滴跫鬃樱畹琴t書，乙丑連捷，連傳捷報，李登瀛連中二科考試。
好，我們看下面這一段“按”語：
“哀哉農(nóng)也。終歲勤動。無時得暇。合家勞苦。無人得安。千倉萬倉之粟。皆從其肩上而來。千坑萬坑之糞。皆從其肩上而去?；蛉甜嚩嫠??；驇Р《Ω?。背則日暴雨侵。腸則千回萬繞。一至秋成之候。田中所收。盡償租債。四壁依舊蕭然。八口仍無聊賴。非仁人君子。目擊而心傷者乎。昔諸景陽。聞佃戶死喪。必涕出助之。丁清惠公待佃戶如父子。陸平泉先生。凡遇壽誕。佃戶必免米若干。加爵。則又免。得子得孫。則又免。所以貧佃感恩。租稅反不虧空。彼錙銖必較者。一時自為得計(jì)。豈知冥冥中。復(fù)有操大算盤者。起而盡削其祿乎。觀于李君。則二畝之所收多矣?！?/span>
好，我們看這一段的名相注釋：
“戽水”就是汲水的農(nóng)具，要去引水的這個農(nóng)具。所以“戽水”就是汲水來灌溉農(nóng)田。
“聊賴”，“聊賴”是依賴，生活上的憑借，或者精神上的寄托。
“諸景陽”是江蘇昆山人，明萬歷進(jìn)士，官到禮部主事。
“丁清惠公”就是丁賓，丁敬宇，這個在《了凡四訓(xùn)》里面有提到他的名字。他是嘉善人，明朝隆慶進(jìn)士，官到南京工部尚書。他死后追稱為清惠，謚清惠。
“陸平泉”是陸樹聲，他是嘉靖狀元，官當(dāng)?shù)蕉Y部尚書。
“錙銖必較”，“錙銖”就是“錙”和“銖”，比喻微小的數(shù)量。就是對很少的錢、很小的事都十分計(jì)較。
我們看這一段的白話解：
痛苦啊農(nóng)民。一年勤勞，沒有時間空閑。全家勞苦，沒有一個人安逸。千倉萬倉糧食都從他們肩膀上來，千坑萬坑糞便都從他們肩膀上去。有時候忍耐饑餓，灌溉稻田，有時候帶病努力耕作。背上日曬雨淋，心里籌劃盤算。一到秋收時期，田中所收的收成、稻谷都還了租債，家里依然家徒四壁，依舊空空，全家仍然沒有依靠。這不是仁人君子看到都會傷心嗎？
從前諸景陽聽到佃戶死喪，一定流淚相助。丁清惠公對待佃戶如父子。陸平泉先生凡是遇到壽誕，生日壽誕，佃戶必定減租若干，如果他自己升官加爵，又減掉佃租若干，如果他得到子孫，又減掉佃租若干，所以貧窮的這些佃戶都非常感恩他，每年繳的租稅反而不虧空。對那些斤斤計(jì)較的人，一時自以為得計(jì)，哪里知道冥冥之中還有個操大算盤的老天，還有因果，一筆總帳目出來就全部收去了他們的福祿?？纯蠢罹诙€田上的作為，就可以推知他的收獲是很多??！
好，我們看下面這一段：
“逆旨害民。(功過格)。”
“淳熙初。司農(nóng)少卿王曉。嘗以平旦。訪給事中林機(jī)。時機(jī)在省。其妻。曉侄女也。垂淚訴曰。林氏滅矣。驚問其故。曰。天將曉。夢朱衣人持天符來。言上帝有敕。林機(jī)逆旨害民。特令滅門。遂驚寤。今猶仿佛在目也。曉曰。夢耳。何足患。因留食。待林歸。從容叩近日所論奏。林曰。蜀郡旱。有司奏請十萬石米賑濟(jì)。有旨如其請。機(jī)以為米數(shù)太多。蜀道難致。當(dāng)酌實(shí)而后與。故封還敕黃。上諭宰相云。西川往復(fù)萬里。更待查報。恐于事無及。姑與半可也。只此一事耳。妻泣告以夢。機(jī)不自安。尋以病歸。至福州卒。二子亦相繼夭。門戶遂絕?！?/span>
我們看這一段的名相注釋：
“淳熙”，宋朝孝宗趙眘的年號。
“司農(nóng)”是古代官名，漢代主管錢糧，為九卿之一。清代因?yàn)?，因戶部主管錢糧田賦，所以俗稱戶部尚書為大司農(nóng)。
“平旦”就是清晨。
“給事中”，“給事中”是官名，是秦漢為列侯、將軍等加官，常在皇帝左右侍從，備顧問應(yīng)對等事。因執(zhí)事在殿中，所以稱他叫給事中。他專門伺候皇帝的，也就是皇帝旁邊的侍從。明朝給事中分吏、戶、禮、兵、刑、工六科，掌侍從規(guī)諫，稽察六部之弊端，有駁正制敕之違失章奏封還之權(quán)。也就是他專門在督導(dǎo)這六部，吏、戶、禮、兵、刑、工六部的弊端，要是有做錯了，就是上奏給皇帝的這個奏章如果有錯，他可以，他有權(quán)力，這個給事中有權(quán)力把它駁回?！胺膺€”就是退回、重寫，就是重新奏擬計(jì)劃這個意思，用現(xiàn)代的語就是重新做計(jì)劃。清代的時候隸屬都察院，跟御史同為諫官，故又稱給諫。
“省”是官署名稱，指門下省，這個地方是指門下省。
“天符”，天庭的詔命。
“酌實(shí)”，“酌”是斟酌，斟酌實(shí)際的情況。
“封還敕黃”，“封還”，緘封退還，多指封還詔敕?！半伏S”呢，是敕書，皇帝的詔書以黃紙書寫，所以叫做“敕黃”?！胺膺€敕黃”就是皇帝收回成命。
“無及”，就來不及。
姑且就是暫且?！肮门c半可也”，“姑”就是暫且。
那么這個地方講到“十萬石米”，這個“石”我們來介紹一下。一石是十斗，用現(xiàn)在的公斤等于六十七點(diǎn)九五公斤，如果換算成公克是六萬七千九百五十公克。所以這個“石”是古代計(jì)算容量的單位，大概一石等于現(xiàn)在的公斤是六十七點(diǎn)九五公斤。
我們看這一段的白話解：
逆旨害民，自取滅亡(摘自功過格逆旨害民)。
淳熙初年，司農(nóng)少卿王曉，在一天清晨去拜訪給事中林機(jī)。當(dāng)時林機(jī)在官署，他的妻子是王曉的侄女，流淚對王曉說，林氏家要絕了。王曉驚訝地問她原因，他的侄女說，林機(jī)的妻子說，天將亮的時候，我夢見紅衣人拿著天符下來，說上帝有詔，上帝有旨，“林機(jī)逆旨害民，特令滅門”。就驚醒了，情景仿佛還在眼前。王曉說，這個作夢罷了嘛，何必憂慮呢？這是個夢境而已啦，不用擔(dān)心。王曉就留下一起吃飯。
等到林機(jī)回來以后，王曉就從容地問林機(jī)最近有做哪些事情。林機(jī)說，四川大旱，有關(guān)官員上奏朝廷請求賑災(zāi)十萬石的米來賑濟(jì)，皇上下旨按這個數(shù)量批準(zhǔn)，也就是十萬石。林機(jī)，就是他本人，我呢，林機(jī)以為米數(shù)太多，而且蜀道難走，四川的路很難走，應(yīng)當(dāng)調(diào)查情況以后再給他，給災(zāi)民。所以就封還敕書，而且還上諭宰相說，西川往返萬里，再等查報確實(shí)以后，恐怕事情已經(jīng)來不及了，就給一半算了。就只有這一件事情罷了。他的妻子哭著告訴她的夢境，林機(jī)心中覺得很不安。不久因病告老還鄉(xiāng)，返鄉(xiāng)，到福州就死掉了。兩個兒子也相繼夭折，門戶就絕了。果然跟他太太的夢，這個林機(jī)的妻子的夢境完全一樣。
這個地方我們就來探討，林機(jī)其實(shí)他，你要說他錯，他也沒錯，只是他權(quán)力太大了，皇帝的這個圣旨，他可以緘封退還。就是說，這個給事中，他的官職剛才我們有提過，他有駁正制敕之違失章奏封還之權(quán)，也就是皇帝的圣旨，他可以跟皇帝建議，請皇帝收回成命，這個權(quán)力真的很大。就跟皇帝報告說，哎呀，不需要十萬石，那個四川的路又很難走，而且整個實(shí)際災(zāi)情還不知道，是不是等查報清楚，再撥米糧給他們呢？但是因?yàn)槲鞔ㄍ的沁叺脑?，往返萬里，這個路途很長，如果等到查報再撥米糧，可能也太晚了，干脆給一半了。
那換句話說，本來皇帝是給十萬石，他只給五萬石而已，其他有些災(zāi)民就餓死了。本來十萬石，說不定還有剩，但是災(zāi)民都可以溫飽啊，就沒有人會死掉啊。那饑荒啊，災(zāi)難來有饑荒啊，皇帝要給十萬石，你偏偏減五萬石，只剩下五萬石，大概有些人就餓死了，這些人就怎么樣？跟林機(jī)要命。所以林機(jī)他本身就死掉了，他那兩個兒子也死掉了，他們門戶也滅絕了，這是很慘烈的果報。
這個地方我們就來探討，老和尚講的，起心動念都有因果。這關(guān)鍵就起心動念啊。念頭能生一切法、能變一切法，每一個念頭的生滅，在法界里面都有影響。你在朝廷動一個念頭，四川那邊人就餓死了，那些災(zāi)民就餓死了。你動一個念頭說，路途太遠(yuǎn)了，都還沒有查報清楚，那給五萬石就好，給一半就好了。你動這個念頭而已，那邊就有影響了，所以一念三千果然沒錯啊。不是沒有事的，有些地方，在你動一個念頭，其他地方都變動。老和尚說，你動一個念頭，不是只有我們地球，其他星球；也許不在我們銀河系，在別的銀河系；也許不在我們這個佛國土，在他方佛國土，這么大的作用啊。這念頭多可怕。
所以老法師說，起心動念不能不謹(jǐn)慎。我們今天探討這個給事中林機(jī)這個個案，我們要生警惕心啊，真的起心動念不能不謹(jǐn)慎啊。起什么作用，自己不知道啊，這問題自己不知道。在我們學(xué)佛這幾十年的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，老法師說，我們稍稍有一點(diǎn)體會，這個體會就是什么？諸佛菩薩的加持。我們也是自己加持自己，我們起善念，我們加持我們自己；我們起惡念，減損我們自己。我們起一個善念，也許他方世界修善行，你回向給十方法界眾生離苦得樂，可能因?yàn)槟氵@個回向，他方世界，因?yàn)槟氵@個善念加持他，他們真的是做增上緣。如果是個惡念呢？可能那個地方在造罪業(yè)，你這樣起了這個惡念加持他，讓他的惡業(yè)更加重。
所以起心動念要非常小心謹(jǐn)慎，絕對不能有負(fù)面的念頭，我們現(xiàn)在講的，用詞叫負(fù)能量，不可以有負(fù)面的行為。自己造的業(yè)障，自己不知道，等到地獄閻羅王來告訴你。你看，他動一個惡念，玉皇大帝就知道了，“上帝有敕，林機(jī)逆旨害民”，上帝也沒有派人來，可是你一動念它們就知道。我們常常講說，“暗室虧心，神目如電”，“人間私語，天聞若雷”?！鞍凳姨澬?，神目如電”，那個神的眼睛看到你，就像電那么快。所以給事中林機(jī)只跟皇帝奏這樣而已，上帝都知道了，就降旨了，“林機(jī)逆旨害民”。就是剛剛老和尚這邊講，你自己造的業(yè)障，自己都不知道，等到地獄閻羅王來告訴你的時候，你已經(jīng)后悔來不及了，你后悔來不及了。
所以我們講因果就有這個好處，我們縱使有做錯，我們還來得及，我們還來得及懺悔，我們還來得及改過，為什么？因?yàn)槲覀冏x到圣賢，我們讀到諸佛菩薩的開示，我們讀到老法師的開示，我們有智慧了，這就是學(xué)因果的好處啊，你可以緊急剎車，這叫什么？懸崖勒馬。那你不學(xué)因果，你不知道，都已經(jīng)懸崖了，那掉下去了。老和尚說，你自己造的業(yè)障，你自己都不知道，等到閻羅王抓你去的時候，來不及了。所以起心動念，自己都要負(fù)百分之一百責(zé)任，這個老和尚常常強(qiáng)調(diào)的，你自己的罪報、自己的果報、自己的因果、自己的起心動念，你要負(fù)百分之一百責(zé)任，就是這個道理。
業(yè)因果報，自作自受。我常講說，不作不受，自作自受。因緣果報跟任何人都沒有關(guān)系，跟你的心念有關(guān)系?！叭羧擞酥?，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”?！靶娜绻ぎ嫀?，能畫諸世間，五蘊(yùn)悉從生，無法而不造”。心造天堂，心造地獄。實(shí)在講到這一段時，覺得真的心念很可怕。他其實(shí)也沒有錯，你要說他真有錯，他其實(shí)嚴(yán)格說起來，坦白說了，他不夠慈悲喜舍，待會兒我們就會探討，不夠慈悲喜舍，沒有悲憫心，也就是他沒有智慧，有福報沒智慧。他有智慧，今天就不會這樣處理，就可以消災(zāi)免難了。他有福報沒智慧。所以業(yè)因果報，自作自受，與任何人都沒有關(guān)系。沒有關(guān)系，完全是自作自受。這件事情老和尚說，今天科學(xué)證明是真的，不是假的。
“按”，我們看下面的按語：
“天為民而立君。君為民而設(shè)官。民者。國家之赤子。而社稷之根本也?？v使君言不當(dāng)賑。而臣猶當(dāng)言賑。君言當(dāng)濟(jì)以少。而臣猶當(dāng)言多。君言賦額不可虧。而臣猶當(dāng)議減。如此謀國。方為盡忠。其福及蒼生。正其流芳百世。雖壽考康寧。子孫榮盛。不足報其功也。茍或君言催科當(dāng)緩。臣偏曰國用難濡。君言民已困而當(dāng)通變。臣偏曰額已定而難紛更。如此舉動。名為諂諛。名為逢迎。名為戀官而保妻子。其為民斂怨。正其為國招尤。雖身遭投竄。門戶滅絕。豈足償其罪哉。覆轍昭昭。前車不遠(yuǎn)?！?/span>
這一段寫得非常好，我們看這一段的名相注釋：
“賦額”，賦稅的數(shù)額。
“催科”，就催收租稅。租稅有科條法規(guī)。
“國用難濡”，“濡”就是沾濕，遲緩、滯留。這個意思就是說國政用度不可拖延。
“紛更”，變亂更易。
“招尤”，招致他人的怪罪和怨恨。
“投竄”，放逐、流放。
我們看這一段的按語的白話解：
“天為民而立君”，天為民而立國君，國君為人民而設(shè)官，百官。人民是國家的赤子、國家的根本。即使君王說不當(dāng)賑災(zāi)，為人臣的更應(yīng)該說要賑災(zāi)。國君說救災(zāi)要少量，做人臣的應(yīng)該說要多量，要多一些。國君說賦稅不能虧短、短少，做人臣的說稅需要減少。這樣為國家考慮，才叫做盡忠。能夠使這個福報、福澤遍及蒼生，他的清名流芳百世。雖在世長壽安康、子孫榮盛，也不足以報答他的功勞啊跟恩德啊。
如果國君說催科查稅應(yīng)該要暫緩，這個做人臣的偏說國家費(fèi)用正急，不行，一定要催收課稅，催科要立即執(zhí)行。國君如果說人民已經(jīng)很貧困了，應(yīng)當(dāng)采用變通的辦法吧，人臣的偏說不行，這個稅的數(shù)額已定、預(yù)算已定了，難以改變。這樣的做法叫諂諛、叫逢迎、叫戀官位而保家小。他為民積怨，正為國招禍。即使自己被流放，門戶斷絕，難道就能償還他的罪過嗎？前車之鑒，離我們不遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)要警惕啊。
今天我們所探討很適合什么？國內(nèi)我們這些我們的文武百官，要為民，心念蒼生啊，視民如傷啊，公門好修行啊，要慈悲喜舍啊，要悲憫眾生啊。
最后，我們留一點(diǎn)時間來探討凈空老法師開示，談布施。因?yàn)椤案]氏濟(jì)人，高折五枝之桂”以及這里面所談的都是布施，那我們今天就來談布施。
第一點(diǎn)，我們佛門有三種布施，財(cái)施、法施、無畏施。經(jīng)上說，凡夫在沒有明心見性，自性無盡的智慧德能不能現(xiàn)前，一定要靠修德，要靠修行。若不知道修行，生活就過得很苦。因果的定律，善因得善果，惡因得惡報，這是六道三途的原理。
世間人跟佛菩薩最大差別在哪里？佛菩薩是覺悟的，世間人是迷惑顛倒，世間人是沒有智慧的。佛菩薩覺悟了，他有智慧。凡夫迷惑了，愚癡，沒有智慧，思想見解脫離不了感情，感情就是妄想、分別、執(zhí)著，所以果報差別就大了，絕對不是一般凡夫所能想象得到的、所能見得到的。就差別說，一個是覺悟，是佛菩薩，凡夫是迷惑顛倒，沒有智慧。
第二，世間人重視財(cái)利，世間人重視金錢，視錢如命。特別在現(xiàn)在的社會，所謂的經(jīng)濟(jì)掛帥的時代，經(jīng)濟(jì)掛帥的時代，什么都向錢看，不是向前面看了，是向錢看，金錢的錢，我們現(xiàn)在講叫拜金主義。每個人都拼命地去爭取財(cái)富，財(cái)富是能夠爭取得到的嗎？命里如果沒有財(cái)富，你不去種善因，如果你命里面沒有財(cái)富，真能爭到嗎？老和尚說，如果命里沒有財(cái)富的這個因，你真能爭到財(cái)富，諸佛菩薩都要拜你為師，拜你為老師。其實(shí)你能爭到的，還是你命里所有的，正所謂“一飲一啄，莫非前定”。真的，我們?nèi)绻@些道理，我們生活會過得很幸福、很美滿，我們會心安理得，你才有辦法做到什么？與人無爭，與世無求。你必須要懂這個因果道理。
命里沒有的，怎么爭都爭不到。這個道理，《了凡四訓(xùn)》里面講得很清楚，所以古人講，君子樂得為君子，小人冤枉作小人。為什么？因?yàn)樾∪巳?、去偷的，結(jié)果搞了半天，他偷來、搶來都是他命里所有的福報，他去偷跟搶反而減損他的福報，所以小人冤枉作小人了。君子樂天知命，他心安理得啊，所以君子樂得作君子。一飲一啄都是命中注定的。命是自己去創(chuàng)造的，是自作自受，命是自己去造作的。所以有些人談到這一塊說，佛家是宿命論，不是，佛家是創(chuàng)命論，是創(chuàng)造命運(yùn)，它教你改變命運(yùn)。
第三點(diǎn)，世間人所希求的三種殊勝果報，就是財(cái)富、聰明、健康長壽。佛家說，“佛氏門中，有求必應(yīng)”，真的求什么得什么。但是你要懂得求的理論跟方法，要如理如法地求。如果你能夠懂得求的理論跟方法，就是從心地去改變。你發(fā)心去做財(cái)布施，就得財(cái)富；你發(fā)心去做法布施，就得聰明智慧；你發(fā)心去做無畏布施，從因地下手，你就得健康長壽，這叫做你要懂得這個理論跟方法。那你如理如法這樣去求，按照諸佛菩薩所教導(dǎo)的道理，按照圣賢所教的道理，去如理如法去求，沒有求不到的。
財(cái)富是從財(cái)布施來的，財(cái)布施才是因。這一生擁有巨大財(cái)富，是過去生中修大布施、大財(cái)施，這一世中得到大果報。修法布施，得聰明智慧；修無畏布施，得健康長壽。果必有因，你不肯修因，哪來的果報呢？強(qiáng)取豪奪，損人利己，造作罪業(yè)，都不是得福，那是禍害?？v然奪到了，依舊是命中所有的，但是手段、起心動念就不善了，造的是惡業(yè)，這一生福報享盡了，就墮落到三惡道去了。三惡道進(jìn)去容易，出來難。
第四點(diǎn)，老法師說，他二十六歲開始接觸佛法，聽到方東美先生講解佛經(jīng)哲學(xué)，并且接受朱鏡宙老居士的教誨。朱鏡宙老居士送凈空老法師一本《了凡四訓(xùn)》，還跟他講很多因緣果報的故事。所以老法師這一生的因緣非常好，他碰到的第一個善知識就是方東美教授，他們安徽同鄉(xiāng)。他第二位的善知識，朱鏡宙老居士，教他改變命運(yùn)，教他了解因果。
所以老法師說，大部分他這一生的遭遇，讀了《了凡四訓(xùn)》以后，了凡先生年輕的時候的個性，造作的一些惡業(yè)，老和尚說他也統(tǒng)統(tǒng)犯了。了凡先生的過失，老和尚說他也有，他都有。了凡先生的好處，老和尚很謙虛說，了凡先生的好處他沒有。他明白以后，他認(rèn)真努力修行，改過修學(xué)，所以在這一生當(dāng)中，晚年還有一點(diǎn)福報、一點(diǎn)智慧，壽命也延長了。老和尚說，他客氣了，他說他不是明心見性，他只是懂得用真誠心去修三種布施?，F(xiàn)在的世間人，心不正常，我們用真誠心去對待他，別人會懷疑，你可能是裝的、是假的，不是真的，疑慮重重。
第五，老法師說，所以有財(cái)富是福報，但是?；蚴堑満茈y說，就有財(cái)富是福還是禍很難說。中國古圣先賢造文字，都是啟發(fā)智慧的符號，都讓你覺悟。禍跟福，形狀上很接近。你看禍跟福，福下面是一個田，一個人有一個嘴巴，下面一個田。禍呢？下面這個口是開的，禍從口出。形狀非常相同，意思是說，是福是禍在一念之間。一念覺，禍變成福；一念迷，福變成禍。譬如你擁有財(cái)富，你不知道去做好事，緊守這個財(cái)富，這是禍害。這個財(cái)富可以利益很多眾生，救活很多眾生的生命，你守住，不拿去救人，讓那些人死于災(zāi)難、死于饑餓，就造了罪業(yè)。
像給事中林機(jī)，他家破人亡。他掌握那么大的權(quán)力是福報，可是他沒有智慧啊。他的福報，他守住那個權(quán)力跟福報，他不知道去悲憫眾生?；实垡o十萬石的米，他只給五萬石，他的福報變成災(zāi)禍、變成滅門，全家被滅門，被上帝滅門，就是禍福是在一念之間，一點(diǎn)都沒有錯，禍福就在一念之間。一念覺，禍變成福；一念迷，福變成禍。所以自古以來稱為錢叫通貨，通貨就是要流通，不能止在那個地方，守在那個地方。止在那個地方，止住，止在面前就是罪，能夠流通出去就是福，禍福在一念間。
第六，最后一點(diǎn)，往往有財(cái)富的人說，我愿意布施啊，但是布施未必到災(zāi)民手中啊。那就是隨順自己的妄想、分別、執(zhí)著，錯失修福的機(jī)會。有智慧的人沒有妄想、分別、執(zhí)著，知道該做的就去做，不該做的就不做。有些人說，貪官污吏會苛扣賑災(zāi)。也很多人這樣啊，哪個地方發(fā)生災(zāi)難，我們捐錢就說，不行啊，錢捐過去，那個貪官污吏就拿去了。有沒有發(fā)生？有，我們不能說沒有。但是你不能說，因?yàn)樨澒傥劾艨量圪c災(zāi)物資，林機(jī)也是犯這個毛病啊，這個自古以來都有，這是無法避免的，因?yàn)槿诵缘膯栴}，貪婪，但是畢竟是少數(shù)人。我們不能因?yàn)檫@樣，救濟(jì)賑災(zāi)的工作就不做了，關(guān)鍵在這個地方，那這樣是我們的過失啊。
我們要以真誠心去做，真誠心能感動人。我們自己做得不好，是真誠心不夠，我們把這些責(zé)任推給別人，這是沒有智慧的。老和尚說，他的一生都是做無私的布施，財(cái)、法、無畏三種布施都很認(rèn)真努力去做。果報，老和尚說你們都看得見。全力以赴，就剛才講，沛然莫之能御。老和尚說，物質(zhì)生活所需不匱乏，聰明智慧年年增長，健康又長壽。這不是性德，這是修德，修來的。以上，老和尚說，個人可以這樣，道場也可以修這三種布施。這是佛陀所說的正確的教法，如理如法地求，完全相應(yīng)。
今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。
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