黃柏霖老師 講于2019年02月23日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第十六，“行時(shí)時(shí)之方便，作種種之陰功”。
請(qǐng)各位翻開(kāi)課本第九十六頁(yè)，我們看經(jīng)文：
“行時(shí)時(shí)之方便。作種種之陰功。”
我們看經(jīng)文：
“（發(fā)明）下文逐事勸勉。此乃撮總提綱。皆培植心地事。時(shí)時(shí)種種。拆開(kāi)不得。方便陰功。亦拆開(kāi)不得。”
我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“方便”，給予便利或幫助。
“逐”，“逐事”，“逐”就是依照先后次序。
“此乃撮總提綱”，這個(gè)“撮”，“撮”就是摘錄。《史記·卷一三○·太史公自序》，“采儒、墨之善，撮名、法之要。”
好，我們看這一段的白話解：
（發(fā)明）下面的文字是根據(jù)故事來(lái)進(jìn)行勸勉，這里提出總綱，都是說(shuō)培植心地的事。“時(shí)時(shí)”和“種種”拆開(kāi)不得，“方便”和“陰功”也拆開(kāi)不得。
那么這里講，文昌帝君勉勵(lì)我們，要時(shí)時(shí)刻刻的用各種方便的方法來(lái)作種種陰德的事情。
這里面“陰功”兩個(gè)字我們來(lái)探討一下。前面的講座里面我們有提過(guò)功德、福德、陰德，“陰功”也就是陰德。那么何謂陰德呢？我們中國(guó)人講積陰德，我們說(shuō)積陰德，為子孫積陰德，也為自己積陰德，陰是沒(méi)有人知道的意思，這個(gè)是好事、是真的，后面有真實(shí)的果報(bào)。但是如果是作惡的話，就不能隱藏，作惡的話要讓大家都知道，每一個(gè)人罵你一聲，那你的罪業(yè)就消掉了，果報(bào)就報(bào)掉了。因?yàn)槟銥槿溯p賤，被人家輕賤，那本來(lái)應(yīng)該墮到地獄去，因?yàn)楸蝗思逸p賤，這個(gè)地獄果報(bào)就報(bào)掉，《金剛經(jīng)》也有講這個(gè)意思。所以你惡事如果隱藏起來(lái)不讓人家知道，那你這個(gè)惡就會(huì)越積越厚，最后你積重難返。那你做善事，如果馬上被人家表?yè)P(yáng)，這樣也不好，統(tǒng)統(tǒng)報(bào)光了。
所以這個(gè)地方，我們就來(lái)談陰德跟陽(yáng)德。做好事讓人家知道這叫陽(yáng)德，不被人家知道叫陰德。陽(yáng)德報(bào)得快，因?yàn)槟阕隽撕檬拢蠹叶贾懒耍蠹曳Q(chēng)贊你，大家贊嘆你，再發(fā)個(gè)獎(jiǎng)狀、錦旗給你，或者給你表?yè)P(yáng)，這樣果報(bào)就報(bào)掉了。《了凡四訓(xùn)》里面講了，“陽(yáng)善，享世名”，那“陽(yáng)善”就是你做了善事，大家都知道，“世名”就是你的名望很高，大家會(huì)給你稱(chēng)贊，那這福報(bào)就享受掉了，那這個(gè)德比較積不住。
那陰德呢？就是做好事不讓人家知道。所以古代的人跟，包括現(xiàn)代的人都這樣，他常常用無(wú)名氏，無(wú)名氏，但是這個(gè)無(wú)名氏他是想說(shuō)，我想積陰德。但是在《金剛經(jīng)》里面講，最高的境界要三輪體空，沒(méi)有布施的我，也沒(méi)有布施的對(duì)方，也沒(méi)有布施的物品，我執(zhí)跟法執(zhí)都破掉了，也沒(méi)有說(shuō)我做好事的陰德，也沒(méi)有說(shuō)我做好事的功德，連功德也不可執(zhí)著，那才是三輪體空啊。所以佛法的境界比較高，因?yàn)樗且黄莆蚁唷⑷讼唷⒈娚唷壅呦嗟摹?/span>
如果你還有一個(gè)陰德，當(dāng)然因?yàn)槲覀儗?duì)世間人，我們要鼓勵(lì)，他一下子也沒(méi)有辦法達(dá)到明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛的地步，他也沒(méi)辦法一下做到三輪體空，也做不到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，所以我們不能用佛的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求眾生，所以我們要鼓勵(lì)他積陰德，那他會(huì)怎么樣？默默地行善，不愿讓人家知道。
所以老祖宗教我們說(shuō)，陰德的后面福報(bào)很大，它積得久，它這個(gè)德就積得住。為什么呢？因?yàn)樗鼐蜁?huì)跟無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相相應(yīng)。也許他不一定都斷我相、人相、眾生相、壽者相，因?yàn)樗绻麛嗨南嗟脑捑褪枪Φ拢请x一切相，行一切善，但是他積陰德，至少他會(huì)跟離開(kāi)那個(gè)四相相應(yīng)，也就是無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，那這樣對(duì)他德行是有幫助的，那這個(gè)德就積得厚。德行的東西，別人偷不去、搶不走，你是自修自報(bào)的。
所以老法師一直勉勵(lì)我們說(shuō)，你讓人家都知道的陽(yáng)德是積不住的，隨修隨報(bào)。陰德積得久，越積越大，越積越厚，甚至還可以福澤你的子孫。
所以做壞事讓人家知道，不要隱瞞。但是我發(fā)現(xiàn)我們學(xué)佛修行的人，沒(méi)有學(xué)佛修行的人，他都不想讓人家知道，但是學(xué)佛修行的人他還是會(huì)隱瞞。為什么？他還是有我執(zhí)，他還是有這個(gè)愛(ài)面子的問(wèn)題。所以這個(gè)隱瞞，其實(shí)他罪業(yè)上是沒(méi)有消的。所以佛法里面講發(fā)露懺悔，發(fā)露懺悔就是讓人家都知道了，一懺悔罪業(yè)都消了，“罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。”所以發(fā)露的意思就是讓人家知道，越多人知道越好。罪如霜露，太陽(yáng)一出，什么罪業(yè)都消融了。
以上是我們講到這個(gè)“陰功”，我們補(bǔ)充說(shuō)明陰德跟陽(yáng)德的差別。
好，我們?cè)倏聪旅孢@一段經(jīng)文：
“方便之行。而欲時(shí)時(shí)無(wú)間。陰功之作。而欲種種無(wú)遺。以世情言之。必不可得之?dāng)?shù)也。若通以佛法。竟絕無(wú)難事。視其力之所能。則勇往為之。力所不能。唯有先發(fā)宏愿。俟之他生后世而已。”
我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“必不可得之?dāng)?shù)也”，這個(gè)“數(shù)”就是道理。
再來(lái)，“俟之他生后世而已”，“俟”，就等待。
好，我們看這一段的白話解：
行方便的事情，必須經(jīng)常做，不使間斷。多作陰德，大大小小、方方面面沒(méi)有遺漏。依世間的人情來(lái)說(shuō)，很難掌握。如果融合佛法，就絕無(wú)難事。自己的力量能夠做得到，就勇往直前。自己的力量不能做得到，只有先發(fā)宏愿，等待他生后世再去實(shí)現(xiàn)。
那么這個(gè)地方有提到，就是說(shuō)你要行方便的事情，要常常做，不要間斷。那么“陰功之作，而欲種種無(wú)遺”，你要做陰德的事情，要做到什么？“種種無(wú)遺”就是大大小小、方方面面都沒(méi)有遺漏掉。那么如果以世間情況來(lái)說(shuō)，或者以人情來(lái)說(shuō)，不能做到這個(gè)境界，“必不可得之?dāng)?shù)”。“若通以佛法”，就“絕無(wú)難事”了。
那現(xiàn)在問(wèn)題是，什么樣是方便呢？那么為什么說(shuō)“方便之行”，“若通以佛法”，“絕無(wú)難事”呢？我們就來(lái)探討一下，什么樣情況是“方便”？怎么樣可以保持這個(gè)“無(wú)間”，不間斷？“時(shí)時(shí)無(wú)間”就是不間斷。
佛法里面講，“安住大乘心，善開(kāi)方便門(mén)。”“安住大乘心”就是什么？“大乘心”就是成佛的心，就是證得實(shí)相，你是明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，所以“大乘心”就是菩提心，“安住大乘心”就是成佛的心、菩提的心。那么你剛開(kāi)始要怎么樣？要“善開(kāi)方便門(mén)”。這個(gè)“安住大乘心，善開(kāi)方便門(mén)”，這是修行的一個(gè)原則，也是一個(gè)根本大綱。“大乘心”是實(shí)相的境界，是最究竟的，佛法里面的總結(jié)。
那么佛陀也是慈悲開(kāi)三個(gè)方便，佛陀有五乘說(shuō)法，開(kāi)三個(gè)方便。五乘，哪五乘？人天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘、一佛乘。佛陀這么尊貴的，他都開(kāi)五乘的方法來(lái)度眾生，那就是什么？“善開(kāi)方便門(mén)”。那佛陀為什么開(kāi)這個(gè)方便門(mén)？諸佛以一大事因緣，欲令眾生開(kāi)示悟入佛知佛見(jiàn)，佛陀教你成佛。但是到《法華經(jīng)》的時(shí)候佛陀就說(shuō)了，“唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)”，一乘法就是成佛之道，沒(méi)有二乘三乘。
所以在佛法里面，佛陀說(shuō)法有五時(shí)說(shuō)法，華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。這也是一種，從《華嚴(yán)經(jīng)》的角度跟《法華》的角度，因?yàn)樗鼈兪且怀肆肆x的，那么阿含跟方等就是開(kāi)方便了。所以佛說(shuō)二三乘，他都是方便，三乘就是聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘，所以連菩薩乘都是佛陀的方便，最后佛陀說(shuō)“無(wú)二亦無(wú)三”。所以為什么在法華會(huì)上有五千位比丘退席？原因就是因?yàn)樗麄儾荒軌颉鞍沧〈蟪诵摹保麄儾粫缘盟麄兯C的涅槃，佛陀說(shuō)他們是證入偏真涅槃。因?yàn)榉鹜铀C的是無(wú)住大涅槃，就是大般涅槃，大般涅槃，不住涅槃、不住生死。
所以“大乘”就是一乘，一乘是最上乘、是最究竟的，故稱(chēng)為“大乘心”。所以我們修行到最后，依我們凈土宗來(lái)說(shuō)，我們就是要帶業(yè)往生，往生極樂(lè)世界，往生極樂(lè)世界，帶業(yè)往生，這個(gè)就是“安住大乘心”，因?yàn)榈綐O樂(lè)世界是要去成佛的，就是要去悟到這個(gè)實(shí)相的，你沒(méi)有悟到這個(gè)實(shí)相，我們的心沒(méi)有辦法安住。所以要到什么？要到圓教初住位菩薩，破根本無(wú)明，他那個(gè)心就安住了，為什么？因?yàn)樗虻綄?shí)相了，他破根本無(wú)明了，分證法身了，那就是心就安住了，他念不退。
所以大乘心是一法不立的，在禪宗講叫“言語(yǔ)道斷，心行處滅”，但這是我們自己要解脫生死的事情，但是你要度眾生，就必須要善開(kāi)方便門(mén)。所以這里講說(shuō)，方便之行，而欲時(shí)時(shí)無(wú)間斷，你到開(kāi)大智慧的時(shí)候，我們前一集有講過(guò)，六根對(duì)六塵都可以布施，對(duì)不對(duì)？眼所見(jiàn)、耳所聞、鼻所嗅、舌所嘗，六根對(duì)六塵，都可以做布施的事情，都可以修福田。所以要做到“時(shí)時(shí)無(wú)間”，要怎么樣？要通以佛法，這個(gè)開(kāi)智慧很重要。
所以佛門(mén)里面常常會(huì)碰到這種狀況，就是大開(kāi)方便之門(mén)。譬如說(shuō)老法師講扎三個(gè)根，《弟子規(guī)》《太上感應(yīng)篇》《十善業(yè)道經(jīng)》，現(xiàn)在老和尚也在講《神愛(ài)世人》，因?yàn)樗诼?lián)合國(guó)推動(dòng)多元文化。也有人講話，他說(shuō)老法師怎么可以去講基督教外道的事情呢？老和尚說(shuō)，眾神一體，眾神一體，同一種性。這是什么？我們常講的，十方三世佛，同共一法身，老法師是證到這個(gè)境界了。佛陀不是講嘛，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得，那耶穌也是有如來(lái)智慧德能，它不是外道。
老法師，剛我在講課前，我聽(tīng)他在開(kāi)示的時(shí)候，他講《太上感應(yīng)篇》，人家就批評(píng)老法師說(shuō)，你怎么講外道的書(shū)呢？老法師馬上跟對(duì)方講，我講外道的書(shū)，這怎么說(shuō)呢？那個(gè)人就說(shuō)了，那個(gè)人就跟老和尚問(wèn)難，這等于問(wèn)難嘛，他說(shuō)，那個(gè)道家的啊，《太上感應(yīng)篇》是老子啊，《太上感應(yīng)篇》就是道家的書(shū)，他說(shuō)，道家就心外求法，那不是外道是什么呢？老法師就問(wèn)對(duì)方了，那《太上感應(yīng)篇》，乃至于我剛講過(guò)五年的《感應(yīng)篇匯編》，誒，我也碰到我的師長(zhǎng)跟我糾正，他說(shuō)，黃警官，你怎么可以講外道的書(shū)呢？誒，又講一樣啦，又是一樣的問(wèn)題啊。
你要知道，印光大師他在浙江普陀山閉關(guān)三十二年的時(shí)候，在法雨寺，我上次去普陀山朝圣，我還特地到他的關(guān)房去參訪，法雨寺，他在那邊閱藏三十二年，成就無(wú)上菩提，成為一代宗師，凈土宗第十三祖，印光大師，就是在普陀山法雨寺，在那邊閉關(guān)三十二年，閱覽《大藏經(jīng)》，到明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。因?yàn)樗l(xiāng)音重，他講，有時(shí)候人家會(huì)聽(tīng)不懂，加上老法師，印光大師他比較不善于言辭，就是他的這個(gè)因?yàn)猷l(xiāng)音重，就比較不善于表達(dá)，所以他派他弟子，有時(shí)候都會(huì)代他去講課。那時(shí)候定海知縣，清末的時(shí)候，定海知縣，這定海知縣是等于縣長(zhǎng)，邀請(qǐng)印光大師去講經(jīng)。印光大師派他弟子去講什么呢？《文昌帝君陰騭文》。他是凈土宗第十三祖，他都還派他弟子去講《文昌帝君陰騭文》。
所以有人就問(wèn)凈空老法師說(shuō)，你講外道的書(shū)啊。老法師就問(wèn)一個(gè)核心的問(wèn)題，他說(shuō)，《感應(yīng)篇匯編》《太上感應(yīng)篇》符合不符合佛法三法印？佛法大意嘛。諸惡莫作，符合不符合？那個(gè)人說(shuō)，符合。因?yàn)椤陡袘?yīng)篇匯編》講因果。諸惡莫作，符合不符合？對(duì)方說(shuō)，符合。接下來(lái)老法師說(shuō)，眾善奉行，符合不符合？對(duì)方說(shuō)，《感應(yīng)篇》也是在教人家做善事，《太上感應(yīng)篇》教人家斷惡修善，也是符合。那能夠諸惡莫作，眾善奉行，他就會(huì)跟清凈心相應(yīng)，那就諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟猓撬桓鸱ɡ锩嬷v的、佛經(jīng)里面講的自?xún)羝湟庀嗖幌鄳?yīng)？他說(shuō)，相應(yīng)。他說(shuō)，是諸佛教，這個(gè)不就是佛教、佛法大意嗎？怎么不是佛經(jīng)呢？所以那個(gè)人被經(jīng)過(guò)老和尚這么解釋以后，他就釋?xiě)蚜恕Ｋ跃褪菆A人說(shuō)法，無(wú)法不圓。
所以有時(shí)候，我們?cè)谛欣臅r(shí)候，那我們就會(huì)廣開(kāi)方便之門(mén)，就是要善開(kāi)方便。可是祖師也有教我們，他說(shuō)你開(kāi)方便，該開(kāi)還是要開(kāi)，不該開(kāi)還是不能開(kāi)，這樣子才能使佛法住世。善開(kāi)方便是為何呢？你要先確定這個(gè)方向跟宗旨，你要開(kāi)方便是干什么？我們剛才講“安住大乘心”，怎么樣？我們剛才不是講嗎，“善開(kāi)方便門(mén)”，那前提是“安住大乘心”。所以你開(kāi)方便門(mén)是做什么？要每個(gè)人都能夠解脫。這就是說(shuō)，“若通以佛法，竟絕無(wú)難事”，你要懂這個(gè)意思。
這周安士菩薩這不簡(jiǎn)單，很有智慧。你告訴他，你要教他，你要行時(shí)時(shí)方便之行，要積德，累積陰功，你目的是做什么？你難道要得福報(bào)嗎？福報(bào)是，福不能抵業(yè)，不能解脫生死，容易造成三世怨。所以我們要說(shuō)，開(kāi)方便是對(duì)的，但是你開(kāi)方便是為什么呢？是要讓每個(gè)人都得到解脫。而如何解脫呢？就要每個(gè)人都安住大乘心上，這才是最真實(shí)的。就是我們《無(wú)量壽經(jīng)》里面講的，“開(kāi)化顯示真實(shí)之際”，“住真實(shí)慧”，“住真實(shí)慧”就是什么？就是“安住大乘心”。
所以佛說(shuō)的八萬(wàn)四千法門(mén)都是方便，佛門(mén)里面禪也好、凈土也好、密也好，這個(gè)大乘心才是真正的凈、真正的禪、真正的密，就是那個(gè)絕待那個(gè)境界。皈依佛就是皈依覺(jué)，皈依法就是皈依正，皈依僧，皈依清凈不染，凈而不染，那個(gè)凈是絕待的。所以你能夠有這個(gè)大乘心，就是菩提心，它才是真正的凈、真正的禪、真正的密。所以你看我們凈土法門(mén)，在我們《無(wú)量壽經(jīng)》經(jīng)文里面，還有黃念祖老居士《注解》里面，一定跟你要求說(shuō)什么？“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢保憧窗l(fā)菩提心是在前面。所以發(fā)菩提心就是“安住大乘心”。
所以如果你離開(kāi)大乘心，什么法門(mén)都是方便。所以方便開(kāi)多了也不行，因此古德有教我們，“慈悲生禍害，方便多下流。”但是眾生的根機(jī)及一切時(shí)節(jié)因緣不同，你不得不開(kāi)方便。而開(kāi)方便要怎么樣？要善開(kāi)方便，這個(gè)善就是要有智慧，應(yīng)該開(kāi)的要開(kāi)，不應(yīng)該開(kāi)的就不能開(kāi)，隨順因緣，這樣子才能夠使佛法住世，才能夠普度眾生，讓上根、中根、下根都能夠隨機(jī)施教，就古德說(shuō)的觀機(jī)逗教。佛陀也有權(quán)實(shí)二教，權(quán)教跟實(shí)教。那權(quán)就是什么？權(quán)就是方便。實(shí)教就是讓你入真實(shí)義，愿解如來(lái)真實(shí)義。
這個(gè)就是提到善開(kāi)方便，我們這里講“方便之行”，你如果用佛法的角度來(lái)講、來(lái)解釋的話，那就豁然開(kāi)朗了。今天我們這一段，我們就補(bǔ)充到這里。
接下我們看下面的“論發(fā)愿”，我們來(lái)看：
“世間善愿”
“若在朝廷。愿君恩周海宇。若在草野。愿人永享太平。見(jiàn)人父子。愿其慈孝。見(jiàn)人兄弟。愿其友恭。自得飲食。愿天下之饑者皆飽滿。自得衣裳。愿天下之寒者皆溫燠。越歷市廛。愿在在家盈戶(hù)足。經(jīng)行阡陌。愿年年雨順風(fēng)調(diào)。見(jiàn)人渡江河。愿其無(wú)風(fēng)波之患。見(jiàn)人越險(xiǎn)阻。愿其無(wú)蛇虎之傷。遇貧窮。愿其富厚。聞疾苦。愿其康強(qiáng)。見(jiàn)人之得。如己之得。見(jiàn)人之失。如己之失。如是念念不絕。何難以四海為一家。合萬(wàn)物為一體乎。”
我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“恩周海宇”，“周”就是普遍。“海宇”就是海內(nèi)、宇內(nèi)。“恩周海宇”就是恩澤可以普遍施與到全國(guó)的老百姓。
“草野”，“草野”就是民間，與朝廷相對(duì)，就是指平民百姓。
“燠”，暖和。《禮記·內(nèi)則》，“下氣怡聲，問(wèn)衣燠寒。”
“市廛”，“廛”就是店鋪的意思。“市廛”，市中的商店，也是指商店云集之地。
“在在”就是處處、到處。
“阡陌”泛指田間小路。晉陶潛《桃花源記》，“阡陌交通，雞犬相聞。”
“越”，度過(guò)、跨過(guò)。
我們看這一段的白話解：
世間善愿。如果在朝廷，就愿國(guó)恩遍及海內(nèi)；如果在民間，就愿人民永享太平。看見(jiàn)人家父子，就愿他們慈孝；看見(jiàn)人家兄弟，就愿他們友愛(ài)。自己得到飲食，就愿天下饑餓者都能夠飽滿；自己得到衣裳，就愿天下的寒冷者都得到溫暖。走過(guò)市鎮(zhèn)民居，就愿家家戶(hù)戶(hù)豐衣足食；經(jīng)過(guò)田間小道，就愿年年雨順風(fēng)調(diào)。看見(jiàn)別人渡江河，就愿他一帆風(fēng)順；看見(jiàn)別人遇到險(xiǎn)阻，就愿他無(wú)蛇虎之傷。遇到貧窮，就愿他富厚；聽(tīng)到疾苦，就愿他康強(qiáng)。看見(jiàn)別人有得，就如自己有得。看見(jiàn)別人有失，就好像自己有失一樣。這樣念念不斷，就不難以四海為一家，合萬(wàn)物為一體了。
我們看下面這一段“按”語(yǔ)：
“此特世間之善愿耳。何則。以其唯知有一生而不知有多生也。但患今世力之不及。而不知他生后世。有愿必遂也。且其所愿。止在人道。而不能及天仙地獄鬼畜也。不僅如是。縱令所愿事事如意。六道皆蒙其惠。亦不過(guò)人天小果。未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人。不可不發(fā)出世宏愿。”
我們看這一段按語(yǔ)的名相注釋?zhuān)?/span>
“此特世間”，這個(gè)“特”就是只、但。
“有愿必遂也”，這個(gè)“遂”就是成就，成功、實(shí)現(xiàn)。
我們看這一段按語(yǔ)的白話解：
這還只不過(guò)是世間的善愿罷了。為什么？因?yàn)樗恢幸簧恢烙卸嗌Ｖ粨?dān)心今世力量達(dá)不到，不知道他生后世，有愿必成。而且他所發(fā)的愿，只在人道，不能遍及天仙、地獄、鬼、畜。不僅如此，即使所愿事事如意，六道都得恩澤，也不過(guò)是人天福報(bào)，不能拔去一切生死之根。因此大智慧的人，不可不發(fā)出世宏愿。
這一段主要是在講世間善愿，譬如說(shuō)像他剛才跟我們解釋的，在朝廷，就希望國(guó)家的恩惠能夠遍及全國(guó)之內(nèi)，如果是在民間，就希望人民能夠永享太平，等等這些愿，這個(gè)就是善愿、好愿。
那善愿呢，容易發(fā)，很難堅(jiān)持。一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子只做好事，不做壞事。不以善小而不為，善是一點(diǎn)一滴累積起來(lái)的，漸漸地累積到多了，也就漸漸走向圣人的境界了。就是剛才我們講的，你要安住菩提心，“安住大乘心”，你開(kāi)方便門(mén)是要干什么？你是要幫助他解脫啊。就是這里講的，你善是一點(diǎn)一滴累積來(lái)的，累積到一定的程度，慢慢就走向了圣人的境界啊。
就像佛陀說(shuō)法一樣，阿含時(shí)講了十二年，那是人天基礎(chǔ)，講四圣諦、十二因緣，那是得人天基礎(chǔ)。再來(lái)，方等時(shí)是什么？大小二乘都可以學(xué)的，方等經(jīng)典是八年。再來(lái)是般若時(shí)，講了二十二年了，就開(kāi)始要進(jìn)入圣人的境界。所以佛陀在講阿含時(shí)的時(shí)候就教你要怎么樣？要斷惡修善，要積功累德。所以關(guān)鍵的地方就是要持之以恒。一發(fā)善愿，第八識(shí)的阿賴(lài)耶中就種下這個(gè)種子了，雖然你今生不能成就，來(lái)生必能成就，這個(gè)叫做根本大愿。
所以作為一個(gè)佛弟子，我們恭敬地供養(yǎng)三寶不難，恭敬供養(yǎng)一切眾生那就難了。實(shí)際上三寶跟眾生是一體的，讓一切眾生歡喜就是讓諸佛歡喜啊。所以普度一切眾生是我們最高的宏愿，那么你就是要發(fā)出世的，這里講要發(fā)出世的這種四宏誓愿。這個(gè)世間善愿它畢竟，它是得到人天的果報(bào)，善果，但是不能解脫生死，所以這里接下來(lái)教你“不可不發(fā)出世宏愿”。
我們看下面的“出世宏愿”：
“出世宏愿”
“眾生無(wú)邊誓愿度。煩惱無(wú)盡誓愿斷。法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)。佛道無(wú)上誓愿成。”
我們?nèi)绻ナ芷兴_戒，一定會(huì)教你發(fā)這四宏誓愿。我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“四宏誓愿”，即四弘誓愿。梵語(yǔ)叫僧那，譯曰誓愿。諸佛有總愿別愿，那么四弘誓愿為總愿，一切菩薩初發(fā)心的時(shí)候必須發(fā)這個(gè)四弘誓愿。他這個(gè)所發(fā)的愿，愿廣普故，故曰弘，自制其心故曰誓，這叫“四宏誓愿”的意思。所愿廣普故曰弘，所愿廣普就是什么？他這個(gè)愿盡虛空、遍法界，盡未來(lái)際，來(lái)生他世，都是這個(gè)四宏誓愿的范圍，所以叫所愿廣普故曰弘。那自己能夠調(diào)伏他自己的心，用這個(gè)四宏誓愿來(lái)調(diào)伏自己的煩惱心，叫自制其心故曰誓。志求滿足故曰愿。
那么這四宏誓愿要依什么呢？要依四真諦而發(fā)此愿。哪四真諦呢？我們來(lái)看《止觀大意》，天臺(tái)的《止觀大意》謂：
一、眾生無(wú)邊誓愿度，是緣苦諦而度無(wú)邊眾生之愿也。你為什么要發(fā)眾生無(wú)邊誓愿度呢？因?yàn)槟憧吹娇嚯y的眾生，包括你自己還沒(méi)有成佛以前，也是煩惱無(wú)量無(wú)邊的苦難眾生啊，所以是緣苦諦而度無(wú)邊眾生之愿。這是眾生無(wú)邊誓愿度，是緣苦諦。
二、煩惱無(wú)數(shù)誓愿斷，在《止觀大意》里面是講煩惱無(wú)數(shù)誓愿斷，是緣集諦而斷無(wú)盡煩惱之愿也。這個(gè)煩惱無(wú)盡誓愿斷它是緣什么？緣集諦啊。煩惱從哪里來(lái)的？從貪瞋癡啊，煩惱就是貪瞋癡啊。所以集諦就是貪瞋癡所積聚而來(lái)的，所以緣集諦。所以愿斷這個(gè)貪瞋癡三毒煩惱，就愿斷無(wú)盡煩惱之愿啊。所以煩惱無(wú)盡誓愿斷是緣集諦。
那法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，我們?cè)谀畹臅r(shí)候是念法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，這里是講法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，是依什么？是緣道諦。道是什么？道就是菩提道、菩薩道，“自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心。”所以是緣道諦，所以學(xué)無(wú)盡法門(mén)、學(xué)無(wú)量法門(mén)之愿。所以法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)是緣道諦。
最后第四，佛道無(wú)上誓愿成，是緣滅諦，滅什么？滅盡貪瞋癡等無(wú)明煩惱，破盡了以后，究竟成佛，叫成無(wú)盡佛道之愿也。所以佛道無(wú)上誓愿成，最后是成佛啊，那是緣滅諦。
所以你看，這四宏誓愿，它是搭配著這個(gè)四圣諦，苦、集、滅、道。所以四圣諦，你不要以為說(shuō)那是小乘，聲聞乘在學(xué)的，大乘也要學(xué)啊。老和尚不是常講嘛，佛陀說(shuō)，不學(xué)小乘而學(xué)大乘，非佛子也。你沒(méi)有學(xué)小乘，你想要去學(xué)大乘，不是佛的好弟子啊，所以必須以小乘做基礎(chǔ)。所以你看，發(fā)四宏誓愿是菩薩的大愿、是成佛的大愿，四宏誓愿，大乘，它搭配的四圣諦，大小不二，是非常圓滿。
好，我們看這一段的白話解：
出世宏愿。眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。
好，再看下面的“按”語(yǔ)：
“此菩薩四宏誓愿也。每句中包無(wú)量妙義。人能體會(huì)四語(yǔ)。使行住坐臥中念念不絕。是亦菩薩而已矣。經(jīng)云。修行不發(fā)菩提心。譬如耕田不下種。縱刻刻發(fā)世間善愿。經(jīng)于恒沙劫。不如暫時(shí)一發(fā)菩提心也。”
那么這段按語(yǔ)就很重要了。好，我們看這段按語(yǔ)的名相注釋?zhuān)?/span>
“無(wú)量”，這個(gè)“無(wú)量”就是多大而不可計(jì)量也，又?jǐn)?shù)目之名。《攝大乘論釋·八》曰：“不可以譬類(lèi)得知為無(wú)量”。
“妙”就是不可思議之義，絕待之義。再來(lái)，“修行不發(fā)菩提心，譬如耕田不下種”，這句偈語(yǔ)非常好，各位可以給它背起來(lái)，“修行不發(fā)菩提心，譬如耕田不下種”，那這個(gè)田就變成荒廢啦，田是我們的福田、心田，發(fā)菩提心非常重要。我們現(xiàn)在來(lái)探討“發(fā)菩提心”。“菩提心”是什么？菩提者無(wú)上正覺(jué)之道也，發(fā)求無(wú)上正真道心，發(fā)菩提心，就是成佛的心。
那我們現(xiàn)在來(lái)探討，發(fā)菩提心有什么功德呢？為什么一定要發(fā)菩提心？
我們發(fā)菩提心，就是我們要設(shè)定修行上一個(gè)目標(biāo)。所以你看，我們凈土行人，我們要往生西方，要怎么樣？要“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢薄０l(fā)菩提心就是什么？要了生死，了生死，斷煩惱，要離開(kāi)三界六道的輪回，要發(fā)成佛的心，這個(gè)叫菩提心。所以我們要設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，所有修行有一個(gè)明確的引導(dǎo)。那它有什么功德呢？我們引用下面這段《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文。
《華嚴(yán)經(jīng)》云：“善男子！菩提心者，成就如是無(wú)量功德！舉要言之，應(yīng)知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來(lái)從菩提心而出生故。是故，善男子！若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無(wú)量功德，普能攝取一切智道。”
“發(fā)心功德不可量，充滿一切眾生界，眾智共說(shuō)無(wú)能盡，何況所余諸妙行！”
這里面，經(jīng)上就跟你講發(fā)菩提心的重要性，三世如來(lái)都是從發(fā)菩提心成就的，三世如來(lái)都從菩提心生出來(lái)的，菩提心能夠生出一切諸菩薩行。所以你如果能夠發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，就已生出無(wú)量功德了，所以發(fā)心功德不可思議。所以省庵大師有《勸發(fā)菩提心文》，我們?nèi)绻ギ?dāng)義工，要作菩薩，行菩薩道，一定要去深入了解省庵大師的《勸發(fā)菩提心文》，這個(gè)《勸發(fā)菩提心文》是慈悲到極點(diǎn)了。
所以《華嚴(yán)經(jīng)》首先教你發(fā)這個(gè)菩提心，它先贊嘆菩提心它有什么好處，它可以成就無(wú)量功德。那什么叫做無(wú)量功德呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是成就一切諸佛功德。我們今天在修行的時(shí)候，我們?cè)谡{(diào)伏我們自己煩惱的時(shí)候，我們?yōu)榱艘然娚{(diào)伏煩惱，你要發(fā)這個(gè)愿，所以要眾生無(wú)邊誓愿度。你一定要去發(fā)，為什么你要成佛？我就是要度化眾生而調(diào)伏煩惱，為了要成就佛道而調(diào)伏煩惱，你要發(fā)這兩個(gè)，一個(gè)是自利，一個(gè)是利他，也是利他，也是利己。為了要度化眾生而調(diào)伏煩惱，為了要成就佛道而調(diào)伏煩惱，你要把這兩個(gè)目標(biāo)放進(jìn)去，那這樣，它就有這么大的功德。
因?yàn)槠刑嵝哪苌鲆磺兄T佛的妙行，整個(gè)菩薩道都是因?yàn)槟惆l(fā)菩提心以后，你才能帶動(dòng)你的菩薩道。就像我發(fā)，老法師當(dāng)時(shí)叫我辦，誒，你在臺(tái)灣辦一個(gè)祭祖大典，我就發(fā)菩提心。雖然我沒(méi)有辦法真正做到真發(fā)菩提心，但是我發(fā)了這個(gè)勇猛的心，是相應(yīng)菩提心。也走了五年了，中間是困難重重，得關(guān)關(guān)難過(guò)關(guān)關(guān)過(guò)啊。從二○一五年辦第一屆的中華民族萬(wàn)姓先祖祭祀大典暨萬(wàn)人念佛法會(huì)，在二○一五跟二○一六。第一年也有八千人，快一萬(wàn)人，第二年六千人。第一年跟第二年是果清律師主法，老法師當(dāng)我們的導(dǎo)師，那二○一七年跟二○一八年跟今年二○一九年是宗興律師來(lái)主法。這就是什么？帶動(dòng)大家發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿畎浲臃穑笊鷺O樂(lè)世界。所以也是從這樣發(fā)起來(lái)的，它能生出一切諸佛的妙行。
所以三世如來(lái)從菩提心出生。所以這些三世如來(lái)諸佛菩薩跟我們一樣，他們?cè)谝虻氐臅r(shí)候，他們?cè)谶€沒(méi)有行菩薩道以前，還沒(méi)有發(fā)菩提心以前，他們也是顛顛倒倒，那他們?yōu)槭裁闯煞穑烤褪且驗(yàn)樗麄冊(cè)敢饪绯鲞@一步，發(fā)菩提心。他們?cè)谡{(diào)伏煩惱的時(shí)候，他們也把眾生放進(jìn)去了，把佛道放進(jìn)去來(lái)引導(dǎo)他。那阿羅漢呢，就沒(méi)有辦法做到這一點(diǎn)，阿羅漢為了調(diào)伏煩惱而調(diào)伏煩惱。因?yàn)樗裁矗克X(jué)得世間是苦、空、無(wú)常、無(wú)我，無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈，所以阿羅漢他是為了調(diào)伏煩惱而調(diào)伏煩惱，他沒(méi)有眾生跟佛道來(lái)引導(dǎo)，所以他入的是偏真涅槃。那佛陀不然，佛陀調(diào)伏煩惱的時(shí)候，也同時(shí)用眾生跟佛道來(lái)引導(dǎo)自己，所以他成就萬(wàn)德莊嚴(yán)。
所以為什么要發(fā)四弘誓愿？就用眾生跟佛道，你看，這剛開(kāi)始是眾生無(wú)邊誓愿度，這眾生啊，最后一個(gè)是什么？佛道無(wú)上誓愿成，是佛道啊，所以你要成就佛果，你要生出一切菩薩行、諸佛妙行，你就必須要以眾生跟后面的佛道兩個(gè)作為你的引導(dǎo)，你要把這兩個(gè)放進(jìn)來(lái)。
所以我們發(fā)菩提心，我們?nèi)绻馨l(fā)這個(gè)菩提心，就是醞釀了無(wú)量功德的因種，雖然功德還沒(méi)有出現(xiàn)，但是這個(gè)種子已經(jīng)種下去了，它能夠攝受一切菩提的智慧、功德都在里面。
那我們來(lái)看這個(gè)總結(jié)，你發(fā)心就有功德啦，何況你是依止菩提心所創(chuàng)造出來(lái)的佛號(hào)呢？譬如說(shuō)我們念阿彌陀佛，我們念這句彌陀圣號(hào)功德，你會(huì)帶動(dòng)你怎么樣？你會(huì)帶動(dòng)你要去修財(cái)布施啊，你要去修法布施啊，你要去做放生、去助念，那無(wú)畏布施啊，它帶動(dòng)你做布施的工作啊，那你會(huì)去受三皈五戒、菩薩戒，受八關(guān)齋戒，你會(huì)去持戒啊，它會(huì)帶動(dòng)你去持戒啊，也都是因?yàn)槟惆l(fā)心的緣故，它生出這樣的功德出來(lái)啊，然后生出種種妙行出來(lái)啊，那不就是更不可思議嗎？那么也就是說(shuō)，佛法就是你在佛道、在菩提道上的因地修行。
我們凈土宗有兩個(gè)重點(diǎn)，第一個(gè)你要慎始，第二個(gè)善終。凈土宗很重視臨終，這個(gè)臨終就像期末考一樣，期末考沒(méi)有考過(guò)你就當(dāng)?shù)袅耍荒墚厴I(yè)啊。那臨終怎么來(lái)的呢？你平常念一句佛號(hào)，我念一句佛號(hào)，念阿彌陀佛，這叫做栽培因地。你平常不努力讀書(shū)，那考試的時(shí)候臨時(shí)抱佛腳，來(lái)不及了。所以臨終的時(shí)候，你的水果長(zhǎng)出來(lái)了沒(méi)有？長(zhǎng)出來(lái)水果不一樣啊，為什么？因?yàn)槟惆l(fā)心不一樣。
那你怎么去引導(dǎo)這句阿彌陀佛到達(dá)彼岸呢？你如何讓你念這句阿彌陀佛不是變成福報(bào)呢？如何讓這個(gè)阿彌陀佛做你的舟航，引導(dǎo)你到極樂(lè)的彼岸？我們說(shuō)“極樂(lè)有歸舟”，我們?cè)谧x《三時(shí)系念》里面不是有這個(gè)“極樂(lè)有歸舟”，就是這句彌陀，那這個(gè)“歸舟”是誰(shuí)來(lái)幫你引航呢？發(fā)菩提心。所以我們?cè)谧x《三時(shí)系念》里面講，“覺(jué)海虛空起，娑婆業(yè)浪流。若人登彼岸，極樂(lè)有歸舟。”你看，第一個(gè)跟你講什么？“覺(jué)海虛空起”。“覺(jué)海”就是我們的性海，要發(fā)菩提心，要發(fā)廣大心。你怎么樣引導(dǎo)這句佛號(hào)登上極樂(lè)的歸舟呢？“若人登彼岸”呢？你要用發(fā)菩提心來(lái)引導(dǎo)，用這個(gè)菩提心來(lái)引導(dǎo)這句佛號(hào)。因?yàn)槟惆l(fā)菩提心以后，你就可以怎么樣？以佛心為己心，以佛智為己智，你會(huì)向諸佛菩薩看齊，是這個(gè)意思啊。
你要先去觀想，佛陀內(nèi)心在怎么想。我常常跟蓮友義工都這樣勉勵(lì)，我說(shuō)，你在做義工的時(shí)候，你不管碰到你喜歡聽(tīng)的或者不喜歡聽(tīng)的話，或者你喜歡做的跟不喜歡做的工作，你都要把它當(dāng)成是阿彌陀佛交給你辦的，這就是發(fā)菩提心。你發(fā)菩提心以后，你碰到順境、碰到逆境，你都能夠用這句佛號(hào)，若能轉(zhuǎn)境，則同如來(lái)。很多蓮友去做義工，做了半天，煩惱一大堆，苦惱一大堆，也很多，不要說(shuō)是做義工了，那連修行都苦惱一大堆，自己本身要解決苦惱，變成自己也是一個(gè)苦惱眾生，他沒(méi)有真正發(fā)菩提心。
所以你要去思考佛陀內(nèi)心怎么想這個(gè)問(wèn)題，你要先去學(xué)習(xí)佛陀的思考模式，佛陀的思考模式，這個(gè)很重要，就是以佛心為己心，以佛智為己智。所以我常常跟蓮友勉勵(lì)說(shuō)，你要從佛角度看眾生，不是從你角度看眾生，佛怎么想。所以有時(shí)候我們老師以前也跟我們講過(guò)，佛法不通人情的，那就是發(fā)菩提心，就不會(huì)通人情了。
這就是祖師跟我們講的，跟十方諸佛同一鼻孔出氣。你如果發(fā)菩提心，你就是跟十方諸佛同一鼻孔出氣。這古人說(shuō)得很有道理，他說(shuō)為什么同一個(gè)鼻孔出氣呢？因?yàn)槟闶撬膬鹤樱闶欠ㄍ踝印Ｄ憧矗覀冊(cè)谀赣H的肚子里面，在十個(gè)月母親給我們懷胎的時(shí)候，我們?cè)诙亲永锩媸窃趺春粑模魑恢绬幔扛赣H一同呼吸。你的母親是誰(shuí)？般若。你的母親是誰(shuí)？佛陀的無(wú)上正等正覺(jué)，你要跟他同一鼻孔出氣。發(fā)菩提心就是那個(gè)管線，你跟佛陀，跟十方三世諸佛，跟般若、大智慧，你就連線了，用現(xiàn)代話就是連線了，用科學(xué)的角度說(shuō)，已經(jīng)連上線了。你電腦沒(méi)有連上線，怎么打都打不出來(lái)，你網(wǎng)路就不通，就收不到信號(hào)。為什么你跟佛不能感應(yīng)道交？因?yàn)槟銢](méi)有發(fā)菩提心，所以不能夠感應(yīng)道交，至誠(chéng)感通，我們講的是感應(yīng)道交。
就是說(shuō)你今天發(fā)菩提心，你就怎么樣？你就受生在佛家，你知道嗎？你就是佛陀的兒子，這個(gè)很重要。所以我們就說(shuō)，這里講說(shuō)，“修行不發(fā)菩提心，譬如耕田不下種”，你看這個(gè)重要性到這種程度。所以你一發(fā)菩提心，就是佛陀的兒子，你就是蓮池海會(huì)了，雖然你還沒(méi)有往生，但是你已經(jīng)參與蓮池海會(huì)了。就是印光大師說(shuō)，你不是娑婆世界的人了，你是極樂(lè)世界的嘉賓了，這印祖說(shuō)的，你是極樂(lè)世界的嘉賓了，你發(fā)菩提心就是極樂(lè)世界的嘉賓了。這個(gè)很重要，這是種姓。印光大師說(shuō)，發(fā)菩提心做什么？叫做“王子墜地”，就王子生出來(lái)了，這王子生出來(lái)了，他將來(lái)會(huì)當(dāng)國(guó)王啊，“功超群臣”哪，你是“王種”啊。這里講“王種”，是一種比喻啦，你就是佛種了。你不發(fā)菩提心，你修得再怎么好，你還是個(gè)大臣，你也不能當(dāng)國(guó)王，除非你是叛變篡位不成？你敢嗎？對(duì)不對(duì)？
所以我們跟佛陀感應(yīng)道交是來(lái)自于怎么樣？剛才講這四弘誓愿，來(lái)自于地藏本愿，不是靠佛號(hào)感應(yīng)道交，那只是個(gè)方便，佛號(hào)是個(gè)工具，阿彌陀佛這個(gè)圣號(hào)是個(gè)工具，是靠你臨終的心，你是用這念心去推動(dòng)佛號(hào)，佛號(hào)是個(gè)橋梁。我剛才講，你發(fā)這個(gè)心要跟阿彌陀佛溝通，發(fā)菩提心是這個(gè)線路，它就通，就能夠相通了，就能感應(yīng)道交了。佛號(hào)只是個(gè)橋梁，是要跟佛心心相印。“佛佛惟傳本體，師師密付本心”，你看祖師都跟你這樣講，“師師密付本心”，“本心”是什么？菩提心哪。是心心相印，如果你能夠發(fā)心來(lái)推動(dòng)這句佛號(hào)，那就能夠心心相印，感應(yīng)道交，這叫什么？順從本愿。雖然我們做不到佛陀所有的功德，但是我們的心是隨順這個(gè)本愿功德。
各位，這才是真正叫做本愿念佛。很多人跟我講，哎呀，本愿念佛多殊勝啊。沒(méi)錯(cuò)，就是這樣，順從本愿，你要發(fā)菩提心，所念的這句佛號(hào)、引導(dǎo)的這句佛號(hào)，叫做真正的本愿念佛。本愿是什么？成佛啊。
所以當(dāng)我們知道調(diào)伏煩惱的時(shí)候，同一時(shí)間，一定要有一個(gè)目標(biāo)出來(lái)，這個(gè)樣子，你所修的一切就是成佛的資糧。譬如說(shuō)，我們成佛就是在高速公路，我們沒(méi)有選擇，我們必須要一直往前走，這就發(fā)菩提心的好處。你開(kāi)車(chē)上高速公路，你都有經(jīng)驗(yàn)，你根本沒(méi)有匝道，你下不去呀。你發(fā)菩提心就是讓你上高速公路，那個(gè)速度之快啊。你要是不發(fā)菩提心，在鄉(xiāng)間小路轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，轉(zhuǎn)不出去，到達(dá)不了目的地，但是你一發(fā)菩提心，把你送上高速公路，對(duì)不對(duì)？
所以?xún)敉磷诘娜硕紗?wèn)一個(gè)問(wèn)題說(shuō)，為什么凈土宗還要發(fā)菩提心呢？那么各位我們就想一想，你認(rèn)為凈土宗想成佛嗎？你想成佛，那就一定要發(fā)菩提心，哪還有其他路可以選擇嗎？還有其他捷徑可以抄嗎？可以走嗎？經(jīng)典剛才不是講嗎，“三世如來(lái)從菩提心而出生故”，只有一條路而已呀，菩提心這條路啊，就是菩提道啊。經(jīng)典上不是講嗎，“十方薄伽梵，一路涅槃門(mén)”，過(guò)去的佛是這樣走，現(xiàn)在的佛也是這樣走，未來(lái)的佛也是這樣走。你不發(fā)菩提心，你就沒(méi)辦法，就沒(méi)辦法成佛，也就是說(shuō)，你沒(méi)有辦法往生西方了。你不發(fā)菩提心，你去凈土世界干什么？
所以從這個(gè)地方就可以看得出來(lái)說(shuō)，你不發(fā)菩提心只有兩種可能，如果我不發(fā)菩提心，那只有兩種可能，第一個(gè)，你是有出離心的修行者，第二個(gè)，你已經(jīng)發(fā)世俗心。就是你不發(fā)菩提心，就是因?yàn)檫@樣。那你不發(fā)菩提心，你就是阿羅漢，要不然就是人天，五乘里面只有三種可能，不是出離心就是增上身。你發(fā)世俗的心，你不可能往生，因?yàn)槟悴粫?huì)想要離開(kāi)娑婆世界的；你不發(fā)菩提心，你就是發(fā)二乘的心，自了漢嘛，所以你就跟大乘的彌陀本愿不相應(yīng)。
以上我們是特別針對(duì)這句“修行不發(fā)菩提心，譬如耕田不下種”，我們特別引申第一階段的發(fā)菩提心是什么意思，它能夠生出無(wú)量功德，三世諸佛如來(lái)都從菩提心成就的。
再來(lái)，老法師怎么開(kāi)示發(fā)菩提心？老法師說(shuō)，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿胁豢伤甲h的威力，他也是這樣說(shuō)啊。
經(jīng)典上說(shuō)，“故知一向?qū)Ｄ畎浲臃穑磳?zhuān)恒依止持名念佛法門(mén)之義也”，老法師說(shuō)，這句話重要。“專(zhuān)恒依止持名念佛法門(mén)”，就是我們現(xiàn)在常常，凈土行人常講通身靠倒，就這句話，通身靠倒，就靠這句阿彌陀佛名號(hào)，不管你怎么說(shuō)，我就是靠這句阿彌陀佛。但是真正靠這句阿彌陀佛，要做到怎么樣？要做到萬(wàn)緣放下，不但萬(wàn)緣放下，連佛法也要放下來(lái)。蓮池大師給我們做的榜樣，是真正發(fā)菩提心的人是什么個(gè)樣子呢？什么叫做“專(zhuān)恒依止持名念佛”呢？蓮池大師的做法，“三藏十二部，讓給別人悟”，不再搞了，“八萬(wàn)四千行，饒與別人行”，你喜歡哪個(gè)法門(mén)，你就盡量去學(xué)吧，蓮池大師他老人家恭敬贊嘆。他自己呢？專(zhuān)念彌陀，真專(zhuān)。我跟你講，如果你有辦法這句佛號(hào)持到底，持到銅墻鐵壁，真專(zhuān)，像蓮池大師這樣，真專(zhuān)，那這個(gè)也是相應(yīng)菩提心。
那老法師有提到了，他說(shuō)他曾經(jīng)到過(guò)杭州，去參觀過(guò)蓮池大師的道場(chǎng)，他說(shuō)他看了很難過(guò)。為什么呢？蓮池大師的道場(chǎng)變成現(xiàn)在給人家開(kāi)茶館。他說(shuō)，看得很難過(guò)，大雄寶殿沒(méi)有了，做成茶館，祖師的道場(chǎng)，他那個(gè)殿叫神運(yùn)殿，老和尚看到就想到就很難過(guò)。
那么老法師就提到說(shuō)這個(gè)彌陀圣號(hào)功德，我今年跟老和尚拜年，就是用彌陀圣號(hào)功德跟師父拜年，跟這里前后呼應(yīng)了。
蓮池大師有一次碰到杭州干旱了，非常嚴(yán)重，太守沒(méi)有辦法，他去求蓮池大師，希望老和尚發(fā)慈悲心，為干旱祈雨。那么在佛門(mén)里面，課誦本里面有求雨的儀規(guī)，就是求龍王。蓮池大師跟大家說(shuō)，這個(gè)儀規(guī)我不會(huì)做。他不會(huì)向龍王祈雨啊，龍王會(huì)護(hù)持蓮池大師啦。蓮池大師說(shuō)，我只會(huì)念佛。那個(gè)知縣說(shuō)，好，那我跟你一起念佛，那我們一起去，一起念佛好了。他就帶了一堆人，敲著木魚(yú)念阿彌陀佛，他在田埂上走路，他走到哪里，雨下到哪里，老和尚說(shuō)，真靈。為什么？蓮池大師是真發(fā)菩提心，他念這句佛號(hào)功德，是他用菩提心做前導(dǎo)啊。我們?yōu)槭裁茨罘饹](méi)有辦法祈雨呢？不然現(xiàn)在這樣好了，現(xiàn)在如果長(zhǎng)期干旱啊，那說(shuō)，啊，那陳居士，你帶領(lǐng)大家去祈雨好了。你祈雨了半天，為什么雨不下呢？龍王不挺你嘛。為什么？因?yàn)槲覀儧](méi)有發(fā)菩提心嘛。剛才我特別強(qiáng)調(diào)，你必須要用菩提心引導(dǎo)這一句彌陀圣號(hào)功德，那才是本愿念佛啊。所以你能夠這樣，就能夠至誠(chéng)感通，感應(yīng)道交，叫做什么？心心相印。用這句阿彌陀佛，什么儀規(guī)都沒(méi)有。
我跟你講，臺(tái)灣也有一位跟蓮池大師這樣的功德，誰(shuí)？懺云老法師。老法師跟他結(jié)緣半年，在蓮因寺。我很幸運(yùn)的，懺云老法師往生的時(shí)候，我剛好到南投幫我家?guī)熃愕睦习迥铮挠H人往生，帶蓮友去跟他誦《地藏經(jīng)》，我突然間心血來(lái)潮說(shuō)，誒，既然來(lái)到這里了，我們就到水里去蓮因寺參訪懺云老法師。因?yàn)槲液軕M愧，我業(yè)障重。懺云老法師有畫(huà)西方三圣，他的西方三圣我很喜歡，我講堂上面還保留一幅西方三圣，這懺公畫(huà)的。我的皈依師父?jìng)黝壏◣煾鷳怨浅５厥欤麄儍蓚€(gè)交情很深，懺公把他畫(huà)的這個(gè)觀世音菩薩就交給我皈依師父保管了。結(jié)果懺公往生的時(shí)候我都不知道啊，你看，我業(yè)障這么重啊。
誒，結(jié)果我就有福報(bào)啊，我剛好到南投去，突然間靈光乍現(xiàn)說(shuō)，我們到蓮因寺去參訪。正好懺公往生的第七天，在打佛七，里面大雄寶殿全部客滿了，不能進(jìn)去了，我們所有七八個(gè)蓮友只能擋在外面。但是突然間知客出來(lái)說(shuō)，只準(zhǔn)兩個(gè)，只準(zhǔn)兩個(gè)人進(jìn)去，一個(gè)就是我，一個(gè)是我，一個(gè)楊居士，他是非常慈悲的一位居士，平常在做佛教禮儀的，就是幫人家助念啊、做喪事的，他是很慈悲。我就帶了楊居士說(shuō)，你跟著我進(jìn)去。結(jié)果我運(yùn)氣很好，我坐在哪里呢？我坐在懺公的棺木旁邊。他棺木的旁邊就是維那法師，跟他們大概是蓮因寺的他的侍者還是他的副住持，我不太清楚，反正里面全部都是出家人，前面第一排、第二排、第三排大概都是出家人，其他才是居士。我很幸運(yùn)啊，坐在維那法師的后面，還有個(gè)空位，就那邊那個(gè)位子給我坐。我很誠(chéng)懇地、很真誠(chéng)在那邊恭誦大概是兩個(gè)小時(shí)的阿彌陀佛圣號(hào)，來(lái)恭送懺云老法師到極樂(lè)世界去作佛。
我有一個(gè)蓮友叫王觀如居士，各位都聽(tīng)過(guò)我講她的故事。她生小孩的時(shí)候，生她那個(gè)兒子，取名叫佛光，在臺(tái)北市的福州街的婦幼醫(yī)院生兒子的時(shí)候血崩，血流過(guò)多死掉，魂魄離開(kāi)了，離開(kāi)了十一個(gè)小時(shí)左右，離開(kāi)這個(gè)醫(yī)院以后，遇到冰天雪地，地藏菩薩叫她回來(lái)，她又回來(lái)，這個(gè)神識(shí)又回到她的這個(gè)肉體上面，她又復(fù)活了。
她以前，她跟我講，她生病生得非常嚴(yán)重的時(shí)候，懺公去給她托夢(mèng)，懺公，你看她跟懺公有緣。懺公去給她托夢(mèng)以后，在夢(mèng)中給她一帖藥吃，他說(shuō)，你這個(gè)吃下去就好了。懺公就在夢(mèng)中給她，這樣像送她一帖藥說(shuō)，你吃下去就沒(méi)事了。她一吃以后，因?yàn)樗∠筇貏e深刻，她也不曉得是誰(shuí)，是一個(gè)出家人，她沒(méi)見(jiàn)過(guò)他。那么那一帖藥，因?yàn)樗每炔恢孤铮恢笨人钥炔煌＃菦](méi)辦法止啊，止不住啊，懺公在夢(mèng)中賜她一帖藥說(shuō)，你吃下去。她一吃，誒，第二天醒來(lái)竟然不咳了。她就很好奇說(shuō)，夢(mèng)中這位老法師是誰(shuí)？她就上網(wǎng)去查，一查，誒，懺云老法師。她跟她師兄專(zhuān)程到蓮因寺去感恩懺云老法師。這不可思議啊。所以懺公，懺云老法師就是在極樂(lè)世界，他跟觀世音菩薩一樣，聞聲救苦。
那他兩位大弟子，各位都曉得，一位男眾，一位女眾，都是現(xiàn)在在臺(tái)灣當(dāng)代的成就者。男眾的，凈界大法師，那個(gè)講經(jīng)說(shuō)法是辯才無(wú)礙。第二個(gè)，道證法師，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿思艺f(shuō)她是觀世音菩薩乘愿再來(lái)的，四十八歲圓寂，出家十七年，三十一歲出家，在觀世音菩薩六月十九號(hào)成道紀(jì)念日往生極樂(lè)世界。你看，懺公座下兩位，一個(gè)應(yīng)該是，像凈界大法師他講經(jīng)，真的是辯才無(wú)礙。
《蓮池大師傳記》里面記載這么一個(gè)故事。這一句阿彌陀佛非常管用，只要誠(chéng)心誠(chéng)意，決定沒(méi)有懷疑，決定沒(méi)有夾雜，他就會(huì)有感應(yīng)。因?yàn)槟惆l(fā)菩提心就會(huì)怎么樣？不間斷、不夾雜、不懷疑，這三個(gè)你都做到了。因?yàn)槟阏姘l(fā)菩提心，這三個(gè)都沒(méi)有啦，也不會(huì)間斷，也不會(huì)夾雜，也不會(huì)怎么樣？不會(huì)懷疑了。所以《無(wú)量壽經(jīng)》里面講說(shuō)，他“截?cái)嗪伞薄Ｈ绻銢](méi)有發(fā)菩提心，你就，那阿彌陀佛圣號(hào)有用嗎？在生病，念阿彌陀佛圣號(hào)真的會(huì)好起來(lái)嗎？你就會(huì)懷疑啊，因?yàn)槟銢](méi)有發(fā)菩提心，所以不能夠至誠(chéng)感通啊。蓮池大師用阿彌陀佛求雨，求到了。
在現(xiàn)代，老法師說(shuō)，山東慶云，齊素萍居士在建廟，金山寺。這好像是海島金山寺，我去過(guò)，那個(gè)道場(chǎng)真是大，齊素萍居士真的不簡(jiǎn)單，韋陀菩薩成就她啊。海島金山寺那個(gè)地方，那個(gè)時(shí)候小麥?zhǔn)粘陕铮陌佼€的地啊，小麥要收成的時(shí)候，突然遭受到蝗蟲(chóng)的災(zāi)害，這個(gè)事情麻煩了，小麥會(huì)被吃光光。附近的農(nóng)民就告訴齊素萍居士說(shuō)，你要噴灑農(nóng)藥啊。齊素萍就打電話請(qǐng)教老和尚，說(shuō)噴農(nóng)藥是殺生呢。老和尚說(shuō)，你好好去想一想看怎么處理。老和尚也不直接跟她講，如果她真發(fā)菩提心，她就會(huì)知道怎么去做。所以我告訴各位，如果你真發(fā)菩提心，你智慧就生出來(lái)啦，它就成就無(wú)量功德啦。
結(jié)果齊素萍居士聽(tīng)完老法師開(kāi)示以后，她最后想通了，不殺生，絕不噴農(nóng)藥，寧愿四百畝小麥統(tǒng)統(tǒng)給蝗蟲(chóng)吃掉，供養(yǎng)它們，也不殺害它們。這個(gè)念頭起來(lái)，這個(gè)念頭是什么你知道嗎？這個(gè)念頭就是相應(yīng)提心。你既然發(fā)菩提心，你就不忍心殺害它們啊，它們也是眾生啊。所以我剛才為什么說(shuō)，你念這句佛號(hào)功德，你發(fā)菩提心要怎么樣？你用什么成就佛道呢？你必須跟眾生、跟佛道，兩個(gè)放進(jìn)來(lái)，你修行才會(huì)成就啊。你只顧自己，那你大概最多只能就到阿羅漢而已啊。當(dāng)然阿羅漢也不簡(jiǎn)單，我們要贊嘆啦，因?yàn)樗C悟我空真如，他也是出三界，了生死，至少比我們強(qiáng)啊。我還做不到阿羅漢境界，我連初果都不如，我一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)凡夫，業(yè)障深重的凡夫，我只是引導(dǎo)老和尚跟祖師大德這樣的一個(gè)看法，高僧大德他們的看法，我是引導(dǎo)他們的話來(lái)跟各位分享。
齊素萍居士這個(gè)念頭起來(lái)以后，她就帶了一群人，她也學(xué)蓮池大師，她就帶領(lǐng)一群人啊到麥田里面去念阿彌陀佛，在麥田繞佛。
你看齊素萍啊，我為什么說(shuō)她，她想蓋什么道場(chǎng)，她就能夠成就什么道場(chǎng)，我認(rèn)為齊素萍她有發(fā)菩提心。我跟她交情很深，她每一次見(jiàn)到我，有一次在巴黎啊，我們都參加聯(lián)合國(guó)教科文組織的老和尚那個(gè)演講會(huì)議啊，她住在飯店，我也住在同一間飯店，她帶領(lǐng)她一些護(hù)法居士在旁邊。阿彌陀佛，黃警官到我房間來(lái)。房間椅子不夠坐啊，來(lái)來(lái)來(lái)來(lái)，我們都坐在地毯上，黃警官，你給我們講因果。我說(shuō)，齊居士，大菩薩在我的前面，我怎么可以在關(guān)公面前耍大刀呢？她說(shuō)，不不不不，你要講給我聽(tīng)。我就在那邊講因果，跟他們分享。齊素萍居士，我非常佩服她，我們一見(jiàn)面就是一見(jiàn)如故啊，常常在香港大埔啦，在極樂(lè)寺，我都常見(jiàn)到她，老和尚非常器重她。
齊素萍居士就這個(gè)念頭起來(lái)以后，就帶了一群人到麥田去念阿彌陀佛，在麥田繞佛。所以告訴各位，你要是困難解決不了，你就學(xué)蓮池大師，你就學(xué)齊素萍居士，但是先決條件，你要發(fā)菩提心，你那個(gè)念佛就靈了。結(jié)果她在麥田繞佛，下了一陣小雨以后，刮了一陣風(fēng)以后，那些病蟲(chóng)害全部都沒(méi)有了。你看，發(fā)菩提心這么有用，比農(nóng)藥還厲害，你派什么飛機(jī)來(lái)空撒什么東西，都沒(méi)有用，菩提心像無(wú)敵鐵金剛一樣，它是金剛不壞。結(jié)果附近的農(nóng)民感到很驚訝，怎么會(huì)沒(méi)有呢？真的沒(méi)有啊，一個(gè)都找不到，最后大豐收。如果她要是噴農(nóng)藥的話，跟這些眾生結(jié)下冤仇，那就麻煩了，那就麻煩大了。
她發(fā)了是慈悲心，一個(gè)小蝗蟲(chóng)都不忍心殺害啊，這叫做慈悲心。所以菩提心就直心、深心、大悲心。所以你發(fā)菩提心，你就能夠做到什么？直心、深心、大悲心。那齊素萍居士這個(gè)就是大悲心，就是慈悲心，一個(gè)小蝗蟲(chóng)都不忍心殺害它，這是相應(yīng)，我剛才講相應(yīng)菩提心，至少相應(yīng)菩提心嘛。她也沒(méi)有想說(shuō)，這些小蝗蟲(chóng)，全部你給我離開(kāi)吧，她也沒(méi)有動(dòng)這個(gè)念頭，她只是在繞佛，跟它們做回向，結(jié)果這些小蝗蟲(chóng)真的沒(méi)有了，這是她告訴老和尚的。你看她念完佛以后，現(xiàn)場(chǎng)下了一陣小雨，刮一陣風(fēng)，那些小蝗蟲(chóng)全部都不見(jiàn)了，全部的蝗蟲(chóng)都飛走了，不見(jiàn)了。被誰(shuí)飛走？被阿彌陀佛的彌陀圣號(hào)功德送走的啦。彌陀圣號(hào)功德就告訴這些小蝗蟲(chóng)說(shuō)，這個(gè)地方是在護(hù)持道場(chǎng)，你們不要來(lái)，你們到別的地方去吃啦。
這是老法師特別舉三位公案。剛才我們是講理，現(xiàn)在是講事。這個(gè)地方老法師第一個(gè)舉大德，就是蓮池大師真發(fā)菩提心，再來(lái)是齊素萍居士，這一種菩薩行也是發(fā)菩提心，第三個(gè)發(fā)菩提心成就的公案就是劉素云居士。老和尚在講這個(gè)公案的時(shí)候，那時(shí)候是十一年前，現(xiàn)在當(dāng)然不止啦，十一年前得紅斑性狼瘡，就劉素云居士啊，劉素云老師，非常嚴(yán)重，醫(yī)生告訴她，讓她心理有個(gè)準(zhǔn)備，她隨時(shí)都有死亡的可能。她得的是嚴(yán)重的紅斑性狼瘡，比她輕的都死掉了，都走了。劉素云居士只有一個(gè)信念，阿彌陀佛，她相信阿彌陀佛是大醫(yī)王，阿彌陀佛一定能把她的病治好，這個(gè)相信就是發(fā)菩提心，就是真信切愿。所以剛才老和尚不是講嗎，你要是真發(fā)菩提心，你就不會(huì)夾雜、不會(huì)間斷、不會(huì)懷疑，劉素云居士就是不會(huì)懷疑嘛。所以彌陀圣號(hào)真正要能夠截?cái)嗪桑悄阋趺礃硬艜?huì)深信不疑呢？你必須要發(fā)菩提心。
所以劉素云居士相信阿彌陀佛是大醫(yī)王。所以我們常常講說(shuō)，阿彌陀佛他也沒(méi)有開(kāi)藥店，他也沒(méi)有賣(mài)醫(yī)藥，但為什么病會(huì)好呢？因?yàn)榉鹛?hào)功德嘛，彌陀圣號(hào)的功德嘛，那個(gè)功德就可以消除業(yè)障嘛，業(yè)障一消，病就好了嘛。問(wèn)題是你沒(méi)有那個(gè)功德嘛，你沒(méi)有那個(gè)功德，業(yè)障消不了嘛，業(yè)障消不了，病就沒(méi)辦法好。那怎么樣才是功德呢？你發(fā)菩提心就有功德了，剛剛不是講有無(wú)量功德嗎？它能生出一切善法，三世如來(lái)都從這個(gè)發(fā)菩提心生出來(lái)的。
她相信阿彌陀佛一定能把她的病治好，就這個(gè)念頭念阿彌陀佛，那病真好了。到現(xiàn)在劉素云居士還在講《無(wú)量壽經(jīng)》。她跟老法師作報(bào)告，講了十幾個(gè)小時(shí)，講得真好。老法師說(shuō)，她在講經(jīng)的時(shí)候，在答復(fù)問(wèn)題的時(shí)候，沒(méi)有疲倦的相貌。這個(gè)就是發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿胁豢伤甲h的威力。老法師特別舉蓮池大師、齊素萍居士，還有劉素云居士。
所以剛才我們不斷地闡述發(fā)菩提心的重要性，它能出生無(wú)量功德，最后我們就用這三個(gè)高僧大德作見(jiàn)證，讓我們更相信，這一個(gè)發(fā)出世弘愿，一定要發(fā)菩提心。
以上老法師的開(kāi)示節(jié)錄自《凈土大經(jīng)解演義》第二十六集。
好，我們看下面這個(gè)按語(yǔ)的白話解，這一段的按語(yǔ)白話解：
以上是菩薩四宏誓愿，每句中都包括無(wú)量微妙含義。人如果能夠體會(huì)這四句話語(yǔ)，在行住坐臥中念念不忘，他就是菩薩了。經(jīng)上說(shuō)，“修行不發(fā)菩提心，譬如耕田不下種。”你不發(fā)菩提心，就好像說(shuō)，你耕作稻田，你沒(méi)有下種子，種子不能開(kāi)花結(jié)果。縱然時(shí)時(shí)刻刻發(fā)著世間善愿，經(jīng)過(guò)恒河沙劫，你不如暫時(shí)發(fā)一次菩提心，你不如暫時(shí)一發(fā)菩提心，即成等正覺(jué)。你累世發(fā)這個(gè)世間善愿，它不能夠出離生死，它不能成就功德。他的意思是這樣。
好，我們看下面，前面講發(fā)愿，一個(gè)是世間善愿，一個(gè)是出世宏愿，那接下來(lái)他就告訴你“附證”。“附證”他用五個(gè)公案，我們盡量講，看看能不能講得完。如果講不完，我們剩下的部分，我們就留待下一回再繼續(xù)研討下去。我們看第一個(gè)附證公案，“三童發(fā)愿”，我們看經(jīng)文：
“三童發(fā)愿。（阿阇世經(jīng)）。”
“過(guò)去無(wú)央數(shù)劫前。有佛出世。號(hào)一切度如來(lái)。時(shí)有豪貴家三小兒。各以一珠供佛。一兒曰。吾欲如佛右面比丘。一兒曰。吾欲如佛左面比丘。一兒曰。吾欲如中央之佛。佛言。發(fā)愿如佛者。即吾身是。發(fā)愿如左比丘者。即舍利弗是。發(fā)愿如右比丘者。即目連是。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“無(wú)央數(shù)劫”，“央”者盡也，此句指無(wú)盡數(shù)之劫也。“劫”者極長(zhǎng)時(shí)之名，記世界成壞之時(shí)節(jié)數(shù)目也。《無(wú)量壽經(jīng)·上》曰：“無(wú)央數(shù)劫，積功累德。”《法華經(jīng)·見(jiàn)寶塔品》曰：“此佛滅度無(wú)央數(shù)劫。”
“比丘”，出家受具足戒者的通稱(chēng)。這個(gè)具足戒是指三壇大戒，三壇大戒就是沙彌戒、沙彌尼戒，還有比丘、比丘尼戒，還有出家菩薩戒，這叫三壇大戒。那么比丘受完三壇大戒以后就成為受具足戒的比丘，他就可以被稱(chēng)為比丘了，沒(méi)有受過(guò)三壇大戒的就只能稱(chēng)沙彌，不能稱(chēng)比丘。男的叫比丘，女的叫比丘尼。
比丘有三個(gè)含義，第一個(gè)，乞士。第二，破惡。第三個(gè)，怖魔。
第一個(gè)，乞士是什么呢？因?yàn)榉鹜幽莻€(gè)年代，佛陀的僧眾都是行乞托缽的。那為什么叫乞士呢？就是一面向社會(huì)群眾乞化飲食，以資養(yǎng)維持這個(gè)色身，一方面又向慈悲的佛陀乞化法食，就是法身慧命、般若資糧，以資養(yǎng)法身慧命，這個(gè)叫乞士。那第二個(gè)，破惡，此惡是指心中的種種煩惱而言，出家人修戒定慧三學(xué)，撲滅貪瞋癡等煩惱，這個(gè)叫破惡，以達(dá)到了生脫死的目的。所以破惡就是斷煩惱，最起碼斷見(jiàn)思惑，見(jiàn)惑跟思惑，再來(lái)再斷塵沙惑，最后再斷根本無(wú)明，叫破惡。
第三個(gè)，怖魔，六欲天的天魔希望一切的眾生都成為魔子魔孫，永遠(yuǎn)受它控制，不要離開(kāi)三界，可是出家的佛弟子呢，他目的就是要跳出三界，以解脫為期，大家都很認(rèn)真修行，不為天魔外道所擾亂，于是魔宮震動(dòng)，魔王怖畏起來(lái)，所以稱(chēng)為怖魔。
所以比丘又稱(chēng)乞士、破惡、怖魔。
那阿羅漢呢？阿羅漢他也有三個(gè)意義，一個(gè)是證得無(wú)生。第二個(gè)，殺賊，因?yàn)榘⒘_漢破見(jiàn)思惑，所以叫殺賊。第三個(gè)，應(yīng)供，阿羅漢因?yàn)樗莆覉?zhí)了，他出三界了，可以接受人天供養(yǎng)，所以他又叫做應(yīng)供。所以這三個(gè)有時(shí)候大家會(huì)弄錯(cuò)。阿羅漢叫證無(wú)生，因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)樗呀?jīng)，他已經(jīng)證得什么？我空真如了，他已經(jīng)無(wú)我了，無(wú)我，他沒(méi)有見(jiàn)惑跟思惑了，所以他無(wú)我，證得無(wú)我的時(shí)候，他就證得這個(gè)無(wú)生，因?yàn)樗呀?jīng)離開(kāi)三界生死了。那第二個(gè)，阿羅漢他是殺賊，他已經(jīng)破見(jiàn)思惑。那第三個(gè)，阿羅漢是應(yīng)供，可以接受供養(yǎng)。
但是比丘，你只要一現(xiàn)出家相，所以為什么呢？出家要有出家的福報(bào)，就是說(shuō)為什么？因?yàn)槟m會(huì)震動(dòng)。出家考驗(yàn)很多，所以出家不容易，是乃大丈夫之事，這不是一般將相所能為。所以出家不容易，坦白說(shuō)，真的不容易，你真正要持清凈戒，做到清凈的僧人，這個(gè)都不容易啊。所以我們看到出家人，我們就是要恭敬，這是佛陀在《大乘大集地藏十輪經(jīng)》里面都有交代，哪怕他是破戒比丘，我們都要恭敬，我們不能瞧不起他，哪一天他懺悔回過(guò)頭來(lái)，他懺悔了，他就往生極樂(lè)世界。像瑩珂法師，他就一個(gè)破戒的僧人，他最后是往生極樂(lè)世界了，所以你不能瞧不起那些破戒的比丘。這一點(diǎn)我們要特別叮嚀我們的居士跟學(xué)佛人，我們的社會(huì)大眾，我們必須要恭敬三寶，現(xiàn)在佛法都已經(jīng)很衰微了，我們應(yīng)該要做這個(gè)典范。
好，我們看這一段的白話解：
三童發(fā)愿（摘自《阿阇世經(jīng)》）。
很久很久以前，有佛出世，名叫一切度如來(lái)。當(dāng)時(shí)有一戶(hù)豪貴人家的三個(gè)小孩，各用一顆寶珠供佛。一個(gè)小孩說(shuō)，我要像佛右面那個(gè)比丘。一個(gè)小孩說(shuō)，我要像佛左面那個(gè)比丘。一個(gè)小孩說(shuō)，我要像中央那尊佛。釋迦牟尼佛說(shuō)，發(fā)愿像中央那尊佛的就是我，發(fā)愿像左比丘的那個(gè)是舍利弗，發(fā)愿像右比丘的就是目犍連，目犍連尊者。
好，我們?cè)倏聪旅孢@個(gè)公案：
“號(hào)同古佛。（涅槃經(jīng)）。”
“世尊于無(wú)量無(wú)邊恒河沙劫前。聞古釋迦文佛。說(shuō)涅槃經(jīng)。自賣(mài)其身。遍求香華。用以供佛。因得聞涅槃經(jīng)中一偈。乃發(fā)愿云。愿我來(lái)世成佛。亦同此號(hào)。是故今日如來(lái)。亦號(hào)釋迦文。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“無(wú)量無(wú)邊”，“無(wú)量”是多大而不可計(jì)量，又?jǐn)?shù)目之名。“無(wú)邊”，廣大而無(wú)邊際也。按，印度有十大數(shù)，分別是阿僧祇、無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)等、不可數(shù)、不可稱(chēng)、不可思、不可量、不可說(shuō)、不可說(shuō)不可說(shuō)，這樣一共是十種。這是形容，形容什么？形容那個(gè)數(shù)量沒(méi)辦法算。那個(gè)算法就是阿僧祇乘以阿僧祇，稱(chēng)為阿僧祇轉(zhuǎn)；阿僧祇轉(zhuǎn)再乘以阿僧祇轉(zhuǎn)，則為無(wú)量；無(wú)量再乘以無(wú)量，稱(chēng)為無(wú)量轉(zhuǎn)；無(wú)量轉(zhuǎn)再乘以無(wú)量轉(zhuǎn)，則為無(wú)邊。依此類(lèi)推，一個(gè)阿僧祇為十的五十一次方。
再來(lái)，我們看這個(gè)“如來(lái)”，“如來(lái)”是佛的十種通號(hào)之一，十種稱(chēng)號(hào)之一。如者真如也，乘真如之道從因果而成正覺(jué)故，名為如來(lái)。是真身如來(lái)也。又乘真如之道來(lái)三界垂化之故，謂之如來(lái)。所以在《金剛經(jīng)》里面說(shuō)，“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)”，“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)”。是謂之如來(lái)，是應(yīng)身如來(lái)也。又，如諸佛而來(lái)，故名如來(lái)。
那么這個(gè)如來(lái)是佛的十種通號(hào)，那還有其他，我們?cè)賮?lái)念一下：一個(gè)是應(yīng)供。應(yīng)供音譯阿羅漢，可以受人天供養(yǎng)。第三個(gè)，正遍知。第一個(gè)如來(lái)，我們已經(jīng)解釋過(guò)了，如來(lái)，乘如實(shí)之道而來(lái)，而成正覺(jué)之意。
再來(lái)是應(yīng)供。
第三個(gè)是正遍知。這個(gè)正遍知，音譯是三藐三佛陀，能正遍了知一切之法，叫正遍知。所以佛的智慧，你跟他問(wèn)世間法、問(wèn)出世間法、問(wèn)一切萬(wàn)法，佛都能夠一切了知，正遍了知，叫正遍知。
第四個(gè)，明行足。我們以前也很少解釋這個(gè)佛的十種通號(hào)，我們借由這個(gè)機(jī)會(huì)把它解釋一次。明行足就是天眼、宿命、漏盡三明以及身口之行業(yè)悉圓滿具足，這叫明行足。
第五，善逝。善逝，乃一切智為大車(chē)，行八正道而入涅槃。
第六，世間解。
第七，無(wú)上士。如諸法中，涅槃無(wú)上；在一切眾生中，佛亦無(wú)上，叫無(wú)上士。
第八，調(diào)御丈夫。佛大慈大智，時(shí)或軟美語(yǔ)，時(shí)或悲切語(yǔ)，用種種方便調(diào)御修行者，使往涅槃，這叫調(diào)御丈夫。
再來(lái)，天人師。示導(dǎo)眾生何者應(yīng)作何者不應(yīng)作、是善是不善，令彼等解脫煩惱，叫天人師。
第十，佛。自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。
第十一，世尊。俱足眾德而為世人所尊重恭敬，叫世尊。
以上講是講十種，十個(gè)通號(hào)，那也有講十一種通號(hào)，講十一種通號(hào)，佛跟世尊是不放在一起的。
好，我們看這一段的白話解：
號(hào)同古佛（摘自《涅槃經(jīng)》）。
佛陀在無(wú)窮無(wú)盡恒河沙劫前，聽(tīng)到古釋迦文佛說(shuō)《涅槃經(jīng)》，就出賣(mài)自己的身體，遍求香花，用以供佛，聽(tīng)到佛說(shuō)《涅槃經(jīng)》中的一首偈，于是就發(fā)愿說(shuō)，愿我來(lái)世成佛，名號(hào)與此佛相同。因此今天如來(lái)的名號(hào)也是釋迦文。
好，我們看下面這一段：
“發(fā)愿先度。（金剛經(jīng)解）。”
“世尊又于無(wú)數(shù)劫前。作忍辱仙人。在山中坐。遇國(guó)王出獵。問(wèn)獸何往。仙人自念。若實(shí)告。則害獸。不實(shí)告。則妄語(yǔ)。沉吟未對(duì)。國(guó)王怒。斫去一臂。又問(wèn)。如初。復(fù)斫去一臂。因發(fā)愿云。異時(shí)我成佛。當(dāng)先度之。勿使世人效彼為惡。后釋迦成道。首度憍陳如比丘。即當(dāng)時(shí)國(guó)王也。”
好，我們看這一段的這一個(gè)名相注釋?zhuān)?/span>
“沉吟”，深思吟味。
“斫”，“斫”就是大鋤，引申為用刀、斧等砍，叫“斫”。
我們看這段的白話解：
發(fā)愿先度（出自《金剛經(jīng)解》）。
世尊在無(wú)央數(shù)劫前，作忍辱仙人，在山中靜坐，遇國(guó)王出獵，問(wèn)野獸跑到什么地方去了。仙人心里想，如果按實(shí)情說(shuō)，就害了野獸，不按實(shí)情說(shuō)就是妄語(yǔ)，于是沉默不答。國(guó)王發(fā)怒，砍去他一肢手臂。又問(wèn)，仍舊沉默，再斫去、再砍去一個(gè)手臂。仙人發(fā)愿說(shuō)，將來(lái)我成佛，應(yīng)當(dāng)先度他，不要使世人效法他作惡。后釋迦牟尼佛成佛，首先度的就是憍陳如比丘，就是當(dāng)時(shí)的國(guó)王。
那這個(gè)地方，我們?nèi)ナ芙涞臅r(shí)候，果清律師都會(huì)跟我們講一個(gè)有趣的比喻。你受菩薩戒，不能打妄語(yǔ)，不能殺生。他說(shuō)，假如說(shuō)有一天你在山上碰到打獵的人，跟這個(gè)故事一樣，打獵的人，他問(wèn)你說(shuō)那個(gè)鹿往哪邊跑。果清律師說(shuō)，如果你跟他講方向，這樣是殺生，那犯戒。可是你跟他講說(shuō)，那個(gè)鹿明明跑到東邊去，你跟他講說(shuō)西邊，它跑到西邊去，你是想救那頭鹿嘛，果清律師說(shuō)，這樣你也打妄語(yǔ)，那也不行啦。釋迦牟尼佛說(shuō)被砍只手臂。果清律師說(shuō)，你就跟他拖延時(shí)間，今天天氣還不錯(cuò)，都沒(méi)有下雨，現(xiàn)在溫度幾度啊，你跟他扯東扯西的，差不多扯個(gè)五分鐘，他不耐煩了。那個(gè)五分鐘就是給那一頭鹿跑掉，等到他要去找的時(shí)候，已經(jīng)找不到那頭鹿了。果清律師說(shuō)，這是方便，開(kāi)方便，你可以這樣說(shuō)，就不會(huì)犯戒了。
但是這個(gè)故事告訴我們什么呢？就是這個(gè)地方，它是講是國(guó)王碰到佛陀，那佛陀不打妄語(yǔ)，所以他就“沉吟未對(duì)”，未回答，沉默不語(yǔ)。國(guó)王就砍他一個(gè)手臂，他再不答，又砍他一個(gè)手臂，兩個(gè)手臂都沒(méi)了。佛陀還發(fā)一個(gè)愿說(shuō)，將來(lái)我成佛第一個(gè)就先度你，我不要世間人學(xué)這個(gè)造惡，他說(shuō)，我將來(lái)成佛第一個(gè)度你，那就是憍陳如比丘。
這個(gè)地方講跟《金剛經(jīng)》講有一點(diǎn)不太一樣，我們看《金剛經(jīng)》的經(jīng)文，《金剛經(jīng)》經(jīng)文：
“須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生瞋恨。須菩提！又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。”
我們先講前面這個(gè)“歌利王”。佛陀他當(dāng)時(shí)在山中修行的時(shí)候，他那時(shí)候已經(jīng)證法身了，他已經(jīng)沒(méi)有我相、人相、眾生相、壽者相，換句話說(shuō)，他那時(shí)候就已經(jīng)是法身大士了，他破根本無(wú)明了。歌利王當(dāng)時(shí)是帶著他的嬪妃到山上去玩，因?yàn)楦枥醮蟾攀窃谏街新糜纹＞肓耍跇?shù)下打盹休息。他的這些嬪妃看到佛陀的法相莊嚴(yán)，就過(guò)去請(qǐng)法。佛陀就為她們開(kāi)示，如何遠(yuǎn)離五欲六塵，不要享受世間這種五欲之樂(lè)。聽(tīng)得法喜充滿，那些嬪妃非常地歡喜。等到這個(gè)歌利王醒來(lái)以后，就責(zé)問(wèn)佛陀說(shuō)，你為什么跟我的嬪妃講話？你有沒(méi)有生了欲念之心？就是我們見(jiàn)色會(huì)起欲念之心，他說(shuō)，你有沒(méi)有起欲念之心呢？佛陀說(shuō)，我沒(méi)有起，也就是說(shuō)他沒(méi)有起淫欲之心。歌利王不相信，他說(shuō)，五通仙人都會(huì)動(dòng)念頭，你怎么可能不動(dòng)念頭呢？
我剛才講過(guò)，佛陀他是法身大士，法身大士已經(jīng)破根本無(wú)明了，他就不起心、不動(dòng)念了，也就是說(shuō)他證得無(wú)生了，念不退了，他不會(huì)起心動(dòng)念。也就是我們講十二因緣里面講的，他沒(méi)有愛(ài)、取、有，他斷愛(ài)了，他也不攀緣取舍，他就不會(huì)落下阿賴(lài)耶，他已經(jīng)沒(méi)有阿賴(lài)耶，他轉(zhuǎn)識(shí)成智了，哪來(lái)的愛(ài)、取、有呢？這樣講大家都明白了。他證法身就怎么？轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提，那他就沒(méi)有愛(ài)、取、有，哪里還有說(shuō)美女很漂亮？看這些嬪妃很漂亮？他沒(méi)有了。他無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則，觸、受、愛(ài)、取、有，觸滅、受滅，接下來(lái)愛(ài)、取、有滅，那生、老死滅，他十二因緣，他這是什么？還滅門(mén)。
當(dāng)時(shí)歌利王不相信，他拿刀割佛陀的鼻子啦、耳朵啦、手腳啦。佛陀旁邊有四大金剛在護(hù)法，四大金剛就飛沙走石，那個(gè)歌利王就嚇得，就嚇到了，就跪下去跟佛陀懺悔。佛陀說(shuō)，我下一世成佛，我第一個(gè)度你，就是那跟在佛陀旁邊做護(hù)法那五位比丘。那五位比丘都是佛陀他父親這邊跟母親那邊的親戚，凈飯王特別派這五個(gè)親戚來(lái)保護(hù)他，最后成為佛陀第一個(gè)僧團(tuán)，這是五比丘。其中第一個(gè)就是憍陳如尊者，就是《無(wú)量壽經(jīng)》里面出現(xiàn)的第一位尊者，就是憍陳如比丘。
這個(gè)是這一段，我們了解那當(dāng)時(shí)歌利王問(wèn)佛陀他說(shuō)，你生不生氣啊？你有沒(méi)有起瞋恨心哪？佛陀說(shuō)，我沒(méi)有起瞋恨心，亦如我剛才跟你講我沒(méi)有起欲望之心一樣。佛陀說(shuō)，“我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”。為什么？因?yàn)樗^(guò)去生被歌利王節(jié)節(jié)支解的時(shí)候，他那時(shí)候如果還有我相、人相、眾生相、壽者相，他應(yīng)該生瞋恨心。所以證明佛陀他已經(jīng)證得法身的境界了，所以他已經(jīng)不起心、不動(dòng)念，當(dāng)然沒(méi)有瞋恨心。貪瞋癡都斷掉了，哪來(lái)個(gè)能生氣的我跟所生氣的這個(gè)歌利王呢？他能所不二了嘛。
好，我們今天就只能講到“發(fā)愿先度”，下一回我們還有個(gè)四十八大愿跟發(fā)心即勝二乘，我們?cè)倮^續(xù)下回的研討。
今天就講到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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