黃柏霖老師 講于2019年04月25日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第二十三，“敬兄”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本一百二十三頁(yè)，我們看經(jīng)文：
“敬兄”
“（發(fā)明）兄弟之間。形骸雖異。然以父母觀之。其愛(ài)同也。故彼此睽離。未有不傷親之心者。人能互相友愛(ài)。則悌也。而孝存乎中矣。但言敬兄。不及弟。省文也?！?/span>
好，我們看這一段的名相注釋：
“睽離”，意思是兩個(gè)眼睛不看同一個(gè)地方。那“睽離”的意思就是分離、離散。
“省文”，省略其文字。亦簡(jiǎn)稱或略語(yǔ)。連貫上文，這個(gè)地方是指“敬兄”其實(shí)也包括友弟，只因上下文對(duì)仗，所以把友弟的部分省略不言。
好，我們看這一段的白話解：
（發(fā)明）兄弟之間形體雖然不同，但是父母則認(rèn)為是一體生下來(lái)的，對(duì)他們的愛(ài)是相同的，所以兄弟不和沒(méi)有不使父母?jìng)牡?。兄弟能互相友?ài)就叫做悌，孝就同時(shí)存在其中了。這里只說(shuō)“敬兄”，沒(méi)有說(shuō)弟，是文字上省略。
好，我們看第二段經(jīng)文：
“手足之誼。每傷于婦人。婦人之賢者雖有。而不肖者甚多。惟其見(jiàn)小不見(jiàn)大。知己不知人。故爭(zhēng)端易起。無(wú)如世間男子。偏信婦人。兄弟雖萬(wàn)語(yǔ)千言。安能及妻妾之一訴乎。所以極剛之夫。遇妻而柔。極勇之夫。遇妻而怯。極智之夫。遇妻而昏。極貴之夫。遇妻而奴。極果斷之夫。遇妻而不決。極鄙吝之夫。遇妻而慷慨。極倨傲之夫。遇妻而低頭。極方正之夫。遇妻而諂媚。雖以君父之尊。不能強(qiáng)其忠孝。獨(dú)有閨中一婦。左提右挈而有余?？蓱z哉。五濁惡世之兄弟也。安得家家有賢妯娌。使之式相好。無(wú)相尤也。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“婦人”，古時(shí)候稱士的配偶叫婦人。在《禮記·曲禮下》，“天子之妃曰后”，皇帝的妃子就稱后，叫皇后?！爸T侯曰夫人”，那諸侯的妻子就叫做夫人?！按蠓蛟蝗嫒恕?，那大夫的妻子叫孺人?！笆吭粙D人”，那士的妻子叫婦人。“庶人曰妻”，一般的平常百姓，他的妻子就真的就叫妻子，叫妻。所以這一段〈曲禮〉，《禮記·曲禮下》：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻?！焙髞?lái)多指成年女子的通稱，或多指已婚的女子，這叫“婦人”。那么這個(gè)地方是指妻子。
“見(jiàn)小不見(jiàn)大”，“見(jiàn)小”就是眼界狹小，就是眼光短小，眼光短淺?！安灰?jiàn)大”即不能以大局著想。就叫“見(jiàn)小不見(jiàn)大”，一般婦女之見(jiàn)都會(huì)有這個(gè)缺點(diǎn)。
“知己不知人”，只知道自己，不知道別人，這個(gè)意思。“知己”就是心目當(dāng)中只有自己一己之私。“不知人”就是不懂得為他人設(shè)想。那么“知己不知人”也可以說(shuō)是指心量狹小。
“無(wú)如”，“無(wú)如”就是無(wú)奈。
“偏信”，相信一方。漢王符《潛夫論·明暗》：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；所以暗者，偏信也?！蹦敲催@個(gè)地方，在漢朝王符《潛夫論·明暗》，另外一個(gè)資料它是“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也。”那么唐朝宰相魏征說(shuō)過(guò)，“兼聽(tīng)則明，偏信則暗。”這個(gè)是我們凡夫的，可以講說(shuō)是常犯的過(guò)錯(cuò)，就是會(huì)聽(tīng)信片面之詞，或者聽(tīng)信某一部分親信的人的話，這個(gè)叫“偏信”，而不能夠廣納諫言，勸諫的話他聽(tīng)不進(jìn)去。譬如說(shuō)，我們一般說(shuō)忠言逆耳。所以尤其是掌握權(quán)力的都會(huì)有犯這個(gè)缺失，就是不能夠做到兼聽(tīng)。所以魏征說(shuō)，能夠兼聽(tīng)的話，那這位主政者他就能夠智慧開(kāi)明；如果偏信一方之辭，則會(huì)怎么？暗蔽自已的智慧，暗蔽就是等于遮蔽了自已的智慧。所以“兼聽(tīng)則明，偏信則暗?！?/span>
再來(lái)，“訴”，“訴”就是傾吐、詆毀。
“倨傲”，高傲自大，傲慢。
“獨(dú)有閨中一婦，左提右挈而有余”，“左提右挈”就是相互扶持，左右輔佐，這個(gè)叫“左提右挈”。那么在這個(gè)地方，“左提右挈”在這一段經(jīng)文里面不一定是指正面的協(xié)助。那么連貫上文，這個(gè)地方是說(shuō)，“閨中一婦，左提右挈而有余”，就是丈夫偏信婦人之言，婦人“左提右挈”，就會(huì)影響到其丈夫的心意，這個(gè)叫“閨中一婦，左提右挈而有余”，反而襯托出這個(gè)君父之不足。所以這個(gè)“獨(dú)有閨中一婦，左提右挈而有余”，是指唯獨(dú)閨中那一個(gè)婦人，就是指妻子對(duì)丈夫所提的意見(jiàn)，其影響力超過(guò)君父而有余，國(guó)君或者是父親。
“妯娌”，“妯娌”是兄弟之妻的合稱，叫“妯娌”。
“使之式相好，無(wú)相尤”，“式”就是效法?！坝取本褪窃购蕖⒇?zé)怪。意思是指說(shuō)，讓他們兄弟之間互相效法優(yōu)點(diǎn)，使彼此情感更加融洽，不要互相仇視、責(zé)怪。
我們來(lái)看這一段的白話解：
兄弟之間的感情常常被女人損害，常常被婦人損害。賢良的婦人也有，但不好的占多數(shù)。她們的弱點(diǎn)就是“見(jiàn)小不見(jiàn)大，知己不知人”，所以常常容易引起爭(zhēng)端。無(wú)奈世上的男人偏偏就是相信女人。兄弟說(shuō)了千言萬(wàn)語(yǔ)，怎能抵得上妻妾一番訴說(shuō)？所以非常剛硬的男人，遇到了妻子就會(huì)軟弱膽怯；非常明智的男人，遇到了妻子就會(huì)昏愚；非常顯貴的男人，遇到了妻子就會(huì)卑微；非常果斷的男人，遇到了妻子就會(huì)遲疑；非常吝嗇的男人，遇到妻子就會(huì)慷慨；非常自傲的男人，遇到了妻子就會(huì)低頭；非常方正的男人，遇到了妻子就會(huì)諂媚。雖然處于君王的尊貴權(quán)勢(shì)地位，也不能勉強(qiáng)一個(gè)人忠孝，只是閨房里的一個(gè)女人，就能隨心所欲地指揮男人而且綽綽有余?；蛘哒f(shuō)只有閨房里的一個(gè)女人，就能隨心所欲地指揮男人而且綽綽有余?？蓱z啊，五濁惡世的兄弟們，怎么能夠使家家戶戶都有賢良的妯娌，互相友好，沒(méi)有煩惱呢？
這一段經(jīng)文里面有提到說(shuō)，“無(wú)如世間男子，偏信婦人，兄弟雖萬(wàn)語(yǔ)千言，安能及妻妾之一訴乎?！蹦敲催@個(gè)地方就提到我們五倫里面的夫婦有別，我們來(lái)舉歷史上的一對(duì)夫婦有別的夫妻典范，就是唐太宗跟他的夫人長(zhǎng)孫皇后。
我們古代有講說(shuō)，婦人干政叫做牝雞司晨，本來(lái)是公雞要報(bào)曉，變成母雞報(bào)曉，這個(gè)就是在古代比喻婦人竊權(quán)亂政，婦奪夫權(quán)，這個(gè)都叫做牝雞司晨。那母雞代公雞執(zhí)行清晨報(bào)曉的鳴啼，這個(gè)在《舊五代史·卷三十四》，〈唐書·莊宗本紀(jì)八〉，史臣曰：“外則伶人亂政，內(nèi)則牝雞司晨?！蓖饷嬗羞@些伶人戲子來(lái)亂政，那朝廷內(nèi)、宮廷內(nèi)有這個(gè)牝雞司晨，皇后或者皇妃來(lái)干預(yù)朝政，這個(gè)意思。
所以這個(gè)地方我們就要來(lái)探討，究竟做婦人、妻子，應(yīng)該如何來(lái)扮演這個(gè)角色。
那么在唐朝的時(shí)候，唐太宗他有位賢良的妻子，叫長(zhǎng)孫皇后。長(zhǎng)孫皇后她出身官宦世家，從小就飽讀詩(shī)書，受過(guò)很好的教育，通達(dá)世理，有那個(gè)大家名門閨秀的風(fēng)范。所以教育很重要，有賢母才會(huì)有賢女，有賢女才會(huì)有賢妻，然后才能生出賢子出來(lái)。這個(gè)我們?cè)谔接憽短煜绿街尽防锩?，我們提了很多。那么在唐朝那個(gè)時(shí)代的人比較早婚，所以長(zhǎng)孫皇后她在十三歲的時(shí)候就嫁給了唐太宗李世民為妻。那么由于唐太宗李世民他不是長(zhǎng)子，但是因?yàn)樗能姽︼@赫，跟太子，他的長(zhǎng)兄李建成之間由于爭(zhēng)奪皇位而有嫌隙。那么身為李世民的妻子，長(zhǎng)孫皇后她非常地聰明賢惠，她在李氏兄弟鬩墻時(shí)候，她對(duì)他的公公，也就是高祖李淵，盡心侍奉，對(duì)眾婆婆們，就是李淵的這些嬪妃，她也把她們這些后宮的嬪妃很殷勤地、恭順地侍候，以爭(zhēng)取她們對(duì)李世民的同情，那成功地化解了一些誤會(huì)。
那么在玄武門之變的前夕，長(zhǎng)孫皇后對(duì)府中的幕僚十分地親切，讓左右將士大為感動(dòng)。唐太宗登基以后就冊(cè)封她為皇后。唐太宗很欣賞自己妻子的睿智慧黠，所以經(jīng)常和她談起國(guó)家大事。但是長(zhǎng)孫皇后就會(huì)正色地回答唐太宗說(shuō)，古人有說(shuō)，母雞清晨報(bào)曉會(huì)招來(lái)災(zāi)禍，我是婦道人家，豈能與國(guó)君議論天下之事呢？雖然如此，唐太宗還是常常對(duì)她滔滔不絕地說(shuō)著，不過(guò)長(zhǎng)孫皇后都很守本分的，始終保持沉默不語(yǔ)。這個(gè)就是長(zhǎng)孫皇后，她本身有德行，而且很有智慧。
那么唐太宗他的諫臣魏征，有一回說(shuō)話說(shuō)得太直接了，氣得唐太宗在后宮大發(fā)脾氣，揚(yáng)言要?dú)⒘诉@個(gè)大臣魏征。長(zhǎng)孫皇后聽(tīng)了以后，立刻換上鳳袍，向唐太宗行大禮，她說(shuō)，恭喜皇上，賀喜皇上。那唐太宗十分納悶。她接著說(shuō)，陛下有忠臣直諫，表示陛下能察納忠言，將成為一代圣君，而我大唐自能開(kāi)創(chuàng)盛世，當(dāng)然可喜可賀。這證明長(zhǎng)孫皇后她的智慧。
后來(lái)確實(shí)，大唐盛世魏征扮演很重要的角色，而且也幫唐太宗編輯《群書治要》，幫助唐太宗治國(guó)。因?yàn)樘铺谒麜x得不多，他馬上得天下，沒(méi)有辦法馬上治天下。那么雖然嘴上說(shuō)女人不得干政，但是長(zhǎng)孫皇后她還是很巧妙、很有心思地倒是讓魏征成為一代名臣，唐太宗也確實(shí)是一代圣君，開(kāi)創(chuàng)了大唐盛世，貞觀之治。
那么在故事中，長(zhǎng)孫皇后雖然嘴里說(shuō)，女人掌權(quán)會(huì)招來(lái)災(zāi)禍，可是必要的時(shí)候她會(huì)提供她的諫言以及她的看法。那么她的勸諫讓唐太宗怒氣全消，魏征也繼續(xù)為唐朝賣命。所以長(zhǎng)孫皇后她以退為進(jìn)，謹(jǐn)守分際。唐太宗也是個(gè)開(kāi)明的國(guó)君，他心知肚明長(zhǎng)孫皇后不但蕙質(zhì)蘭心，而且還幫著他一手打造唐朝盛世登基之路。
這邊因?yàn)槲覀兲岬教铺?，老和尚在開(kāi)示的時(shí)候也提過(guò)唐太宗在地獄。那么看唐太宗墮地獄，我們就來(lái)談?wù)剬W(xué)佛的目的是什么。
老和尚說(shuō)，唐太宗墮地獄，一直到《群書治要》這本善書在這個(gè)世間出現(xiàn)，老和尚大力推廣《群書治要》，唐太宗因?yàn)檫@個(gè)功德才離開(kāi)地獄。老和尚說(shuō)，他在地獄也將近快一千多年了。為什么會(huì)墮地獄呢？因?yàn)樵炝撕苌畹臍I(yè)，很重的殺業(yè)，還有老和尚也有說(shuō)，他情執(zhí)很重，也就是說(shuō)，他對(duì)長(zhǎng)孫皇后的情執(zhí)非常地深，是這兩點(diǎn)，殺業(yè)跟情執(zhí)重墮地獄。
所以老法師開(kāi)示說(shuō)，學(xué)佛是為了離苦得樂(lè)。我們學(xué)佛，學(xué)佛第一個(gè)目標(biāo)就是離苦得樂(lè)，那我們有沒(méi)有離苦呢？有沒(méi)有得樂(lè)呢？真的有離苦得樂(lè)，那是得到佛法的受用。所以佛陀首先在講經(jīng)說(shuō)法四十九年，在二七當(dāng)中，定中講《華嚴(yán)》，后來(lái)到鹿野苑度五比丘，在阿含時(shí)講了十二年，里面就是講苦集滅道，還有十二因緣。所以佛陀在圓寂的時(shí)候開(kāi)示，也告訴弟子們，要以苦為師。所以老法師說(shuō)，你真的有離苦得樂(lè)，才能得到佛法的受用。
那怎么樣才可以離苦得樂(lè)呢？你絕對(duì)要轉(zhuǎn)煩惱為菩提，才有辦法得到佛法的受用。那苦從哪里來(lái)呢？老法師說(shuō)，苦從念頭來(lái)的，起心動(dòng)念，我們起心動(dòng)念都是貪瞋癡。所以苦集滅道的苦里面有三苦啦、八苦啦，三苦就是苦苦、壞苦、行苦，就是欲界、色界、無(wú)色界，有苦苦、壞苦、行苦。那八苦，生、老、病、死、求不得、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五陰熾盛。那么苦集滅道告訴你苦從哪里來(lái)？就是貪瞋癡積聚而來(lái)，叫苦集嘛。所以老和尚說(shuō)，苦從哪里來(lái)？從念頭來(lái)的，念頭就是貪瞋癡，從起心動(dòng)念來(lái)的。你要是做到不起心、不動(dòng)念，那苦就滅掉了。
所以在《般若波羅蜜多心經(jīng)》里面開(kāi)頭就跟你講，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”他就跟你講“度一切苦厄”了，那怎么樣？觀自在菩薩怎么樣？“行深般若”，“深般若”就是不共般若，不共般若是只有佛跟法身大士，不共二乘的。那“深般若”是什么樣？就法身大士他不起心、不動(dòng)念。所以老和尚說(shuō)，我們不起心、不動(dòng)念，苦就滅掉了。那世間人以什么為樂(lè)呢？財(cái)色名利、七情五欲，以這個(gè)為樂(lè)，而不知道佛說(shuō)這些東西是苦本，是一切苦難的根源。你在這個(gè)里頭起貪瞋癡慢，偶爾嘗到一點(diǎn)甜頭，后面是苦不堪言，這個(gè)要知道。
唐太宗那個(gè)光碟，老和尚看過(guò)。老和尚說(shuō)，他自己說(shuō)得好，唐太宗說(shuō)，他的光盤可以度很多人，很多很多人。老和尚說(shuō)，這個(gè)話我相信。他是個(gè)好皇帝，死了以后到哪去呢？墮地獄。什么地獄？無(wú)間地獄。人家問(wèn)他，為什么你墮無(wú)間地獄呢？因?yàn)樵鞜o(wú)間地獄的業(yè)，當(dāng)然要受無(wú)間地獄的果報(bào)，無(wú)間地獄太苦了。問(wèn)他，你造什么業(yè)呢？他說(shuō)，造殺人。老和尚也說(shuō)了，唐太宗他的弓箭的武藝非常高超，他的弓箭也射殺了非常多的人，在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候射殺很多人。所以這個(gè)殺業(yè)的確造得非常地重，他不只殺他的兄長(zhǎng)，他也殺了很多人，殺他的哥哥，又殺他的弟弟。
他的父親做了九年皇帝，后來(lái)把王位讓給唐太宗。老和尚說(shuō)，為什么他的父親會(huì)把王位讓給唐太宗呢？因?yàn)樗母赣H對(duì)于兒女很重視，有愛(ài)心，他看到這個(gè)家變成這個(gè)樣子，兄弟互相殘殺，他父親心里非常難過(guò)，皇帝不做了，讓給你，你說(shuō)多么傷心呢。為了爭(zhēng)奪政權(quán)，造這么大的罪業(yè)。其實(shí)這個(gè)不只是唐朝是這樣，現(xiàn)在也是一樣啊。老和尚說(shuō)，殺兄弟，兄弟是父親心中所喜愛(ài)的，這個(gè)叫大不孝。
雖然做皇帝做得不錯(cuò)。我們知道，唐太宗他也護(hù)持玄奘大師，他也提拔玄奘大師為國(guó)師，那玄奘大師事實(shí)上對(duì)佛教影響也很大，甚至玄奘大師從西域取經(jīng)回來(lái)，唐太宗還親自到城門外迎接。所以他很護(hù)持三寶，沒(méi)有錯(cuò)，皇帝做得也不錯(cuò)，是個(gè)好皇帝，替人民做了很多好事，因?yàn)槲覀冎溃懹^之治?？墒撬麎櫟鬲z，無(wú)間地獄哪有那么容易出來(lái)的呢？雖然唐太宗對(duì)佛門做了這么多好事，他是所有宗教的總護(hù)法，他對(duì)宗教很尊重，唐太宗在做皇帝的時(shí)候，基督教傳到中國(guó)，稱為景教，拜火教也傳到中國(guó)，伊斯蘭教就是回教，也傳到中國(guó)。那么唐太宗對(duì)于佛教，他跟佛教都平等對(duì)待，都尊重，而且都護(hù)持，這是善心善行。后來(lái)唐太宗他自己懺悔了，離開(kāi)地獄。
所以老法師說(shuō)，唐太宗因?yàn)樗鹆x的時(shí)候，年紀(jì)太輕，他十六歲那時(shí)候起義，做皇帝的時(shí)候是二十七歲，但是唐太宗他壽命不長(zhǎng)，他只活了五十歲而已，所以他皇帝是做二十三年，做了二十三年就過(guò)世了。這個(gè)非常值得我們反省的是，唐太宗是我們的一面鏡子。你得天下要如理如法，何必相爭(zhēng)呢？爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，到最后都爭(zhēng)到地獄去了。老和尚這句話講得很好，尤其給現(xiàn)在當(dāng)政者很大的一個(gè)反省。爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，到最后都爭(zhēng)到地獄去了，爭(zhēng)著走向無(wú)間地獄，大錯(cuò)特錯(cuò)了。所以老和尚講到這一塊，我們特別有感觸，爭(zhēng)著走向無(wú)間地獄，大錯(cuò)特錯(cuò)。
他說(shuō)，其實(shí)要救人救世，并不一定要當(dāng)?shù)弁酰瑢?shí)在講，講經(jīng)教學(xué)、辦教育，這是第一的，實(shí)在講教學(xué)是第一。他說(shuō)，唐太宗如果真正能夠想到皇上可以讓他哥哥來(lái)做，自己一生搞教育，做孔子，不做皇上，那他還得了嗎？他不會(huì)墮地獄，也不要這樣被關(guān)了一千多年。他要不求生、往生西方凈土，他到天上做天王去了。二十三年的皇帝不長(zhǎng)啊，可是果報(bào)在無(wú)間地獄，這個(gè)多么可怕。
所以人生在這個(gè)世間，佛教我們要知足常樂(lè)。我們的日子能過(guò)得去，好。日子要苦一點(diǎn)，不要太富裕。富裕是什么？富裕對(duì)這個(gè)世間會(huì)起貪戀，舍不得離開(kāi)。生活比較清苦，出離的心就不會(huì)中斷。各位記得，生活比較清苦，出離的心才會(huì)生出來(lái)。你生活太富裕，對(duì)這個(gè)世間會(huì)貪戀，會(huì)舍不得、放不下，你沒(méi)有辦法離開(kāi)，而且舍不得離開(kāi)。因?yàn)槟氵^(guò)得比較清苦的生活，你就常常想著要離開(kāi)這個(gè)六道輪回。老和尚說(shuō)，這個(gè)好，起心動(dòng)念跟佛陀教誨相應(yīng)，不求名聞利養(yǎng)，有這個(gè)機(jī)緣也應(yīng)該要舍棄名聞利養(yǎng)，要這個(gè)干什么呢？這個(gè)東西沒(méi)有好處。真正做一些好事，也不必要人家知道，沒(méi)有這個(gè)必要。做好事是應(yīng)該做的，理所當(dāng)然，不應(yīng)該做壞事，應(yīng)該做好事。
以上是因?yàn)樘岬教铺?，我們就附帶的提到唐太宗墮地獄，那我們來(lái)談學(xué)佛的目的是做什么？離苦得樂(lè)。我們就補(bǔ)充到這里。
那我們?cè)倏聪旅?，“下附征事（二則）”。我們看經(jīng)文：
“愛(ài)敬交至?！陡袘?yīng)篇解》。”
“明趙彥霄。與兄彥云。同爨十二年。彥云游浪廢業(yè)。遂求析箸。甫五年。而兄產(chǎn)蕩盡。霄乃置酒語(yǔ)兄曰。弟初無(wú)分意。以兄不節(jié)。敬為兄守先業(yè)之半。尚可供朝夕。請(qǐng)歸。仍主家政。即取分契焚之。付以管鑰。且代兄盡償諸逋。兄慚。受而改轍。次年彥霄父子。同登進(jìn)士?！?/span>
好，我們看這一段的名相注釋：
“同爨”，這個(gè)“爨”就是灶的意思，或燒火做飯。“同爨”就是同灶炊食，同居而不分家，這叫“同爨”。
“游浪廢業(yè)”，“游浪”就是放浪。“廢業(yè)”，荒廢事業(yè)，或謂傾家蕩產(chǎn)。意思指游手好閑，不務(wù)正業(yè)。
“析箸”，“箸”就是筷子。“析箸”就是分家的意思。
“置酒”，陳設(shè)酒宴。
“朝夕”，指度日之需。
“分契”，“契”就是證券，證明買賣、抵押、租賃等關(guān)系的文書。那這個(gè)地方，“分契”是指兄弟分家的契約。
“管鑰”，“鑰”就是鑰匙、鎖匙。這個(gè)地方是指主持家政，執(zhí)掌出納管理等鑰匙者。
“諸逋”，“逋”就是，原始的意義是指奴隸逃亡，后稱拖欠、欠稅。例如逋債、逋租。逋債為拖延付債，逋租就是拖欠租稅等?！爸T逋”這是意思指諸多所欠的債務(wù)。
“改轍”，改變行車的路線，比喻改變?cè)瓉?lái)的方法?！案霓H”在這個(gè)地方是指改過(guò)。
好，我們看這一段的白話解：
（摘自《感應(yīng)篇解》愛(ài)敬交至）。
明朝時(shí)趙彥霄和他的哥哥趙彥云同吃同住十二年。彥云游手好閑，揮霍浪費(fèi)，不務(wù)正業(yè)，要求與弟弟分家。才過(guò)五年，哥哥就把家產(chǎn)蕩盡了。有一天，弟弟給哥哥安排酒菜，對(duì)他說(shuō)，弟弟本來(lái)沒(méi)有分家的意思，因?yàn)楦绺绮惶?jié)約，就代替守住祖輩一半家產(chǎn)，到現(xiàn)在還可以維持每天的生活。就把哥哥請(qǐng)回家中，仍然讓他當(dāng)家，把分家的契約燒毀了，把管家的鑰匙也交給他哥哥，并且代替哥哥償還了所有欠賬。哥哥很受感動(dòng)，非常慚愧，下決心改變舊習(xí)。第二年，彥霄和他的兒子都考上了進(jìn)士。
好，我們?cè)倏聪旅孢@段按語(yǔ)：
“臨財(cái)之際。兄弟尤易參商。所以為親用財(cái)。則互相推諉。分親所有。則彼此爭(zhēng)競(jìng)也。善哉。功過(guò)格云。人子當(dāng)養(yǎng)生送死時(shí)。應(yīng)作譬如父母少生一子想。當(dāng)析產(chǎn)受業(yè)時(shí)。應(yīng)作譬如父母多生一子想。觀趙君所為。何嘗有財(cái)產(chǎn)之見(jiàn)。在其意中哉。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“參商”，“尤易參商”，按語(yǔ)說(shuō)，“兄弟尤易參商”，“參商”是指參星和商星，兩星是不同時(shí)在天空出現(xiàn)，因此比喻親友分隔兩地，不得相見(jiàn)，或喻人與人感情不和睦。即彼此對(duì)立、不和睦的意思，就叫“參商”。
“析產(chǎn)受業(yè)”，“析產(chǎn)”就是分割財(cái)產(chǎn)，是指分家?！笆軜I(yè)”是繼承前人的基業(yè)。
我們看這一段按語(yǔ)白話解：
涉及錢財(cái)，兄弟之間最易產(chǎn)生意見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)為親人用財(cái)時(shí)，就互相推諉；而分親人財(cái)產(chǎn)時(shí)，就爭(zhēng)多嫌少。說(shuō)得好啊，《功過(guò)格》上有這樣一段話，為人兒女，養(yǎng)老送終的時(shí)候，就應(yīng)該做就算父母好像少生一個(gè)兒子的想法；分家立業(yè)的時(shí)候，就應(yīng)該做就算父母多生一個(gè)兒子的想法?？纯蹿w君的所作所為，哪里還有財(cái)產(chǎn)你我多少的想法呢？
那么這一段的趙彥霄、趙彥云兄弟，尤其這個(gè)弟弟趙彥霄，他敬愛(ài)他的兄長(zhǎng)趙彥云。那么按語(yǔ)里面講，“臨財(cái)之際，兄弟尤易參商”，但這個(gè)在現(xiàn)在是非常普遍。所以父母親要用錢的時(shí)候，兒女要孝養(yǎng)父母的時(shí)候，都互相推諉，現(xiàn)在是非常地嚴(yán)重。那分父母親的財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，都彼此對(duì)簿公堂，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相地爭(zhēng)多嫌少，這叫“爭(zhēng)競(jìng)”。所以《功過(guò)格》上說(shuō)，做兒子的，如果你負(fù)擔(dān)的比較多，要來(lái)孝順自己的父母，為父母做養(yǎng)生送死的時(shí)候，你應(yīng)該把它當(dāng)作說(shuō)，父母少生了一個(gè)兒子，所以你要負(fù)擔(dān)得比較多?？墒窃诜重?cái)產(chǎn)的時(shí)候，大家一定會(huì)爭(zhēng)多嫌少，你就要把它當(dāng)成什么？要推讓、要禮讓、要謙讓，你要把它想成說(shuō)，父母多生了一個(gè)兒子想。這個(gè)叫齊家的道理，家和萬(wàn)事興。
所以老和尚說(shuō)，在儒家中講到齊家、治國(guó)、平天下，它的根本是什么呢？怎么齊家呢？齊家就要有家道。那么剛才看趙彥霄、趙彥云，他們的家道就是讓。所以齊家就是要有家道，你只要有家道就能夠齊家，就能夠家齊。齊家就是要有家道、家風(fēng)、家學(xué)這三個(gè)，能夠?qū)装偃说募易搴湍老嗵帯⒒ゾ椿?ài)、互助合作、平等對(duì)待。擴(kuò)大來(lái)說(shuō)，到國(guó)家就能治國(guó)，家庭都能夠這樣，那國(guó)君自然可以垂拱而治，這就是中國(guó)傳統(tǒng)的家。
所以以前都是大家族，所有的子弟奮斗都是為這個(gè)家，所以如果你為非作歹、貪贓枉法，家族為你蒙羞，所以一切所作所為都是為了這個(gè)家設(shè)想，這就是家道跟家風(fēng)跟家學(xué)它的道德力量。所以家道就是要遵循五倫的關(guān)系，家風(fēng)就是五常八德，家學(xué)是孔孟之道，家業(yè)就要通過(guò)教育后代來(lái)傳承，這才是中國(guó)能夠綿延五千年，長(zhǎng)治久安、盛而不衰的原因。
那么過(guò)去家的組合由于血緣的關(guān)系，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)都比較流行小家庭，所以要恢復(fù)傳統(tǒng)的家已經(jīng)很困難了，現(xiàn)在都是小家庭。所以老和尚說(shuō)，他就想到了企業(yè)家，這是一個(gè)大家庭，用企業(yè)團(tuán)體來(lái)繼承家的精神與功能，一個(gè)企業(yè)也可以組成一個(gè)家，一個(gè)社團(tuán)也是一個(gè)家，過(guò)去的家是血緣關(guān)系，現(xiàn)在的家要用道義。
如果一個(gè)企業(yè)能夠用道義來(lái)運(yùn)作，就像蘇州固锝吳念博居士，吳念博老師他就是用道義，他建立了幸福企業(yè)，推廣到全世界，推廣到新加坡、馬來(lái)西亞，他就是推動(dòng)幸福企業(yè)，也是用道義來(lái)運(yùn)作，讓每一個(gè)人在這個(gè)企業(yè)里面都能找到家的溫馨感覺(jué)功能。確實(shí)吳念博老師他都做到這一點(diǎn)，他的員工子弟都是不用打卡的，都是就像一個(gè)家的溫馨的感覺(jué)和功能，而且吳念博老師逢年過(guò)節(jié)都還會(huì)寫信給他們的工人的父母，感恩他們，而且還會(huì)辦理他們工廠跟家庭之間的團(tuán)圓。
這個(gè)就是中國(guó)傳統(tǒng)家庭的這個(gè)道義的功能，也就是要解決一切員工們的養(yǎng)老與育幼的問(wèn)題，企業(yè)團(tuán)體有自己的老人樂(lè)園、醫(yī)療中心和子弟學(xué)校，這樣企業(yè)職工就沒(méi)有后顧之憂，視企業(yè)為自己的家。企業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)就像是家族中的長(zhǎng)者，將敬愛(ài)、關(guān)懷、照顧、互助和謙卑落實(shí)到每一個(gè)人的身心，使企業(yè)的員工都有一種歸屬感，人人和睦相處，平等對(duì)待，把他人都當(dāng)成自己的親人，從內(nèi)心真正化解對(duì)立，做到相親相愛(ài)如一家人。
這個(gè)是現(xiàn)代版的，老和尚說(shuō)的，現(xiàn)在要做到齊家，只有寄望這些企業(yè)家來(lái)做，只要企業(yè)家能做到家道、家風(fēng)、家學(xué)，那每一個(gè)員工的小家庭就齊家的了，就家齊了，那這樣就國(guó)治而天下平了。
好，這里是講到這個(gè)公案“愛(ài)敬交至”，我們特別引用老法師的開(kāi)示，如何來(lái)做到齊家治國(guó)平天下，根本就是要把齊家做好。那齊家要做好，必須要有家道、要有家學(xué)、要家風(fēng)。
好，我們?cè)倏聪旅孢@一段：
“至性感人?！豆^(guò)格》。”
“歸安嚴(yán)溪亭鳳。天性孝友。與同邑施翊之。乘舟。施訴兄分產(chǎn)不均。公頻蹙曰。吾兄懦。吾正苦之。使得如令兄之力?？梢员M奪吾田。吾復(fù)何憂。因揮淚不已。翊之惻然感悟。蓋相之。與翊之。兄弟也。皆以知州致仕。因田產(chǎn)而成隙者。累年矣。自是兄弟交讓。終身無(wú)間言?！?/span>
好，我們看這一段的名相注釋：
“歸安嚴(yán)溪亭鳳”，“歸安”是地名，位于今天浙江省湖州市?！皣?yán)溪亭鳳”是人名，就是嚴(yán)鳳，他明朝人，字季祥，號(hào)溪亭，人家稱他叫溪亭先生。弘治（明孝宗年號(hào)）十四年辛酉考上舉人，授分宜知縣，升南昌同知，擢鎮(zhèn)遠(yuǎn)知府，仕途就是他的這個(gè)任官，擔(dān)任到南刑部郎中。
“訴”就是訴說(shuō)、控告。
“頻蹙”，“頻蹙”就是皺眉頭。
“相之與翊之”，這個(gè)就是施氏兩兄弟，兩個(gè)人的名字叫做施佐、施佑，施佐就是施相之，施佑就是施翊之。
“致仕”就辭去官職。
“自是”，從此。
“交讓”，互相謙讓。
“間言”，“間言”就是非議、異議，也可以解釋為離間的話。
我們看這一段的白話解：
至性感人。（摘自《功過(guò)格》至性感人）。
歸安人名嚴(yán)鳳，他號(hào)溪亭，天性慈善，孝敬父母，友愛(ài)兄弟。有一次和同鄉(xiāng)施翊之一起坐船，施翊之訴說(shuō)家里分產(chǎn)不均，嚴(yán)公聽(tīng)后，頻頻皺眉說(shuō)，我的兄弟懦弱，我正在苦惱。假使能夠像你尊兄這樣，可以馬上全部奪走我的田產(chǎn)，我還有什么憂慮呢？說(shuō)完就揮淚如雨。施君見(jiàn)狀，惻隱之心油然生起，很受感動(dòng)。原來(lái)相之與翊之是兩兄弟，都擔(dān)任知州一職，因?yàn)榉痔锂a(chǎn)而造成矛盾已經(jīng)幾年了。自從和嚴(yán)君相遇之后，兄弟之間就互相謙讓，一生都不再有閑言閑語(yǔ)了。
好，我們看下面這段按語(yǔ)：
“嚴(yán)公之致仕也。兄貧且老。迎養(yǎng)于家。每宴客。必兄執(zhí)爵。公執(zhí)箸隨后。一日進(jìn)箸稍遲。兄怒。批其頰。公欣然受之。終席盡歡。酒罷。送兄入臥。次旦。天未明。隨至榻前候問(wèn)。未幾兄卒?？拊岜M禮。公之事兄若此。知其對(duì)施之言。字字由中而發(fā)矣?！?/span>
好，我們看這一段的名相注釋：
“執(zhí)爵”，“爵”就是裝酒的禮器，形狀像雀，青銅制作，有流（流就是倒酒的這個(gè)流槽），兩柱，三足，用以溫酒或盛裝酒，后指酒杯。這個(gè)叫“爵”。“執(zhí)爵”就是拿著酒杯。
“批”，用手掌打。批頰就是打嘴巴。
“未幾”，不久。
“中”，內(nèi)心。
好，我們看這一段的白話解：
嚴(yán)公做官的時(shí)候，哥哥貧困并且衰老，嚴(yán)公就把他請(qǐng)到自己家中贍養(yǎng)。每次宴請(qǐng)賓客的時(shí)候，一定請(qǐng)哥哥拿酒杯，嚴(yán)公則拿筷子跟隨在后邊。有一次，嚴(yán)公進(jìn)筷稍微慢了一點(diǎn)，哥哥很生氣，打了他一個(gè)耳光，嚴(yán)公欣然接收，宴席氣氛始終歡快。酒席之后，哥哥就寢了，第二天早晨，天還沒(méi)有亮，嚴(yán)公就來(lái)到床前問(wèn)候。沒(méi)有多長(zhǎng)時(shí)間，哥哥就去世了，嚴(yán)公傷心痛哭，按禮節(jié)送葬。嚴(yán)公對(duì)待兄長(zhǎng)如此盡心，所以前面和施君所說(shuō)的一席話，的確是字字出自肺腑，沒(méi)有半句假話。
好，那這一段里面我們提到嚴(yán)鳳陪其兄敬酒，被其兄打耳光，還有前面趙彥霄恭敬其兄趙彥云，這兩個(gè)公案是我們“敬兄”里面二則的征事。這里面都提到一件事情，就是誠(chéng)敬兩個(gè)字，不管是趙彥霄對(duì)其兄長(zhǎng)趙彥云，還有嚴(yán)鳳對(duì)他兄長(zhǎng)的恭敬。所以在這個(gè)地方，我們就來(lái)聆聽(tīng)老法師的開(kāi)示，誠(chéng)敬。
第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，求學(xué)、求道都在一個(gè)求字，是要自己去求得的，自己不肯，那就沒(méi)有人跟你說(shuō)了。因?yàn)楸娚恢溃膊欢们?，所以諸佛菩薩大慈大悲，現(xiàn)身說(shuō)法，以代眾生求。我們?cè)诜鸾?jīng)里面看到，那些當(dāng)機(jī)者，像阿難尊者、舍利弗、須菩提尊者，他們都是當(dāng)機(jī)者，就代眾生請(qǐng)法，這個(gè)意思，代眾生求道，就代眾生求法。像在《無(wú)量壽經(jīng)》里面阿難出來(lái)啟請(qǐng)，就是代眾生請(qǐng)法。這個(gè)是諸佛菩薩的大慈大悲。
第二點(diǎn)，道與學(xué)一定是要有求才會(huì)說(shuō)的，他的用意是重道。我們講說(shuō)尊師重道，唯有尊，唯有重，學(xué)的人才真正得受用。這是尊師重道它的意含，一個(gè)尊，一個(gè)重。如印光大師說(shuō)，一分誠(chéng)敬得一分利益，二分誠(chéng)敬得二分利益，十分誠(chéng)敬，往往人就開(kāi)悟了，得大利益啊。所以古人常說(shuō)，不誠(chéng)不悟。沒(méi)有誠(chéng)敬的心，什么利益都得不到，縱然來(lái)聽(tīng)，也不過(guò)是記問(wèn)之學(xué)而已，是無(wú)法得到真實(shí)的利益的。
第三，真實(shí)利益就是儒家所講的變化氣質(zhì)，也就是佛法所說(shuō)的轉(zhuǎn)識(shí)成智。這就是《無(wú)量壽經(jīng)》里面講的三個(gè)真實(shí)，就“開(kāi)化顯示真實(shí)之際”，讓你開(kāi)智慧，幫助你明心見(jiàn)性，這叫“開(kāi)化顯示真實(shí)之際”?！白≌鎸?shí)慧”，就是般若德現(xiàn)前，法身德現(xiàn)前，解脫德現(xiàn)前，法身德、般若德、解脫德，三德秘藏現(xiàn)前，這叫“住真實(shí)慧”?！盎菀哉鎸?shí)之利”，什么意思??？就是證得根本智，后得智起作用，根本智就是自覺(jué)，后得智覺(jué)他，最后覺(jué)行圓滿，所以這個(gè)就是這里講的“真實(shí)利益”。
所以老法師說(shuō)，在儒家來(lái)說(shuō)，真實(shí)利益就是變化氣質(zhì)，從凡夫變成君子、變成圣賢。在佛法來(lái)說(shuō)就轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣，當(dāng)然會(huì)先從斷惡修善開(kāi)始，到最后成就的時(shí)候是轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提，那就法身大士的地位，法身大士的境界。果然變化氣質(zhì)，就是轉(zhuǎn)凡成圣。不會(huì)聽(tīng)的學(xué)生只是聽(tīng)語(yǔ)言、文字而已，與自己的心性毫無(wú)相關(guān)。若絲毫的誠(chéng)敬心都沒(méi)有，所得的也不過(guò)是皮毛、表面而已。如果大家留意一下，對(duì)這些現(xiàn)象就會(huì)看得很清楚。這一段主要老和尚的開(kāi)示說(shuō)，要想得真實(shí)利益，前面老和尚先說(shuō)，一個(gè)尊，一個(gè)重，那尊師重道的尊跟重就是誠(chéng)敬兩個(gè)字。
第四點(diǎn)，老法師說(shuō)，也許我們自己會(huì)認(rèn)為我對(duì)老師的確很恭敬，對(duì)佛法也是很恭敬，自己也很深入，那為什么得不到利益呢？試想，老和尚說(shuō)，你想一想，我們對(duì)惡人呢？我們有沒(méi)有恭敬呢？我們對(duì)討厭的人呢？有沒(méi)有做到恭敬呢？這一點(diǎn)老實(shí)說(shuō)，我們凡夫容易落入分別、執(zhí)著，我們對(duì)惡人，我們就總是什么？我們總是產(chǎn)生厭惡的心、嫌棄的心，我們那個(gè)恭敬心并沒(méi)有生出來(lái)。我們對(duì)于討厭的人，我們也生不出恭敬心出來(lái)，甚至生出排斥的心出來(lái)。所以我們對(duì)于惡人，對(duì)于討厭的人，我們都生不出恭敬心，那這樣就得不到真實(shí)的利益啊，你自己得不到真實(shí)的利益，也就是你沒(méi)辦法轉(zhuǎn)識(shí)成智，那你也沒(méi)辦法變化自己的氣質(zhì)，你還是凡夫俗子，是不是？所以為什么法身大士他可以轉(zhuǎn)識(shí)成智呢？因?yàn)樗麑?duì)善人跟惡人都能夠怎么樣？做到清凈、平等、覺(jué)。
所以那一天，我在跟蓮友分享《無(wú)量壽經(jīng)》，黃念祖老居士的《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》的注解，在〈禮佛現(xiàn)光第三十八〉品，這個(gè)“禮”字就告訴你什么？“禮”字就是恭敬。
〈禮佛現(xiàn)光〉：
“佛告阿難，若曹欲見(jiàn)無(wú)量清凈平等覺(jué)，及諸菩薩、阿羅漢等所居國(guó)土，應(yīng)起西向，當(dāng)日沒(méi)處，恭敬頂禮，稱念南無(wú)阿彌陀佛”。
這個(gè)是〈禮佛現(xiàn)光〉的第一段的經(jīng)文，當(dāng)時(shí)我在看這一段的時(shí)候，我也跟一般的蓮友一樣，讀完就過(guò)去了，一直到我要講課的時(shí)候，我看到這第一段的時(shí)候，我忽然間有去體會(huì)到佛陀為什么講這一段的用意。
佛陀告訴阿難尊者，“若曹”就是你們，“欲見(jiàn)”，你們想見(jiàn)阿彌陀佛。
我分享給我們蓮友聽(tīng)，老法師到我們孝廉講堂開(kāi)示三次，第三次的時(shí)候，老和尚升座說(shuō)法，同樣的佛堂，同樣的地藏王菩薩，同樣的西方三圣，老法師講完經(jīng)以后下座，禮佛三拜，我們蓮友在旁邊用手機(jī)一拍，錄影的時(shí)候，老法師是拜在蒲團(tuán)上，現(xiàn)紫磨真金色身，紫色的，紫色的黃光，應(yīng)該是說(shuō)紫色的金光，有紫色光，那個(gè)檔案我們現(xiàn)在都還在，我們也不敢公開(kāi)。可是我們也在那邊禮佛，為什么我們禮佛不能現(xiàn)光呢？老法師為什么可以禮佛現(xiàn)光呢？恭敬心，老法師做到這里講，他對(duì)惡人也恭敬，對(duì)討厭的人也恭敬，所以他能怎么樣？老和尚能夠轉(zhuǎn)識(shí)成智，他就可以得到真實(shí)利益。
所以我當(dāng)時(shí)在講這一段的時(shí)候，“佛告阿難，若曹欲見(jiàn)無(wú)量清凈平等覺(jué)”，“無(wú)量清凈平等覺(jué)”是誰(shuí)呢？自性彌陀，也是我們的經(jīng)文，“佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)”。所以“無(wú)量清凈平等覺(jué)”就是究竟佛，就是分證佛。因?yàn)樵趺礃樱克呀?jīng)破執(zhí)著、破分別，再破妄想，妄想就是無(wú)明，有四十一品。所以佛陀說(shuō)，你們想見(jiàn)自性，像六祖大師一樣見(jiàn)自性，“無(wú)量清凈平等覺(jué)”，因?yàn)橐?jiàn)到自性，要明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，就是法身大士以上的，他要怎么樣？他要破我執(zhí)、要破法執(zhí)。老和尚有講過(guò)，破執(zhí)著，離開(kāi)六道，破妄想，就離開(kāi)十法界了，就證一真了，就跟一真法界相應(yīng)了。所以“無(wú)量清凈平等覺(jué)”就是離開(kāi)十法界，入一真法界。為什么是無(wú)量呢？我們自性取之不盡、用之不竭，還是離開(kāi)相對(duì)待的，所以叫無(wú)量。有量的話是相對(duì)待世界，那都是生滅法。無(wú)量就是不生不滅，證得無(wú)生。
所以“若曹欲見(jiàn)無(wú)量清凈平等覺(jué)”就是一切種智，一切種智就是佛智。你證得一切智，阿羅漢他證得清凈；你證得道種智，菩薩；你證得一切種智，就是能夠入不二法門，所以“無(wú)量清凈平等覺(jué)”就是入不二法門?！凹爸T菩薩”，菩薩是怎么樣？菩薩有權(quán)教菩薩、實(shí)教菩薩。權(quán)教菩薩還在十法界，他破塵沙惑。那阿羅漢呢？阿羅漢是破執(zhí)著。所以這里面就講了，破執(zhí)著，證得阿羅漢；破塵沙惑，證得菩薩；破根本無(wú)明，證得無(wú)量清凈平等覺(jué)。
這個(gè)里面佛陀告訴你說(shuō)，你想證得佛、菩薩、阿羅漢所居的國(guó)土，“應(yīng)起西向，當(dāng)日沒(méi)處，恭敬頂禮”，佛陀告訴你，恭敬中求。
所以在講到第二段的時(shí)候，“阿難即從座起，面西合掌，頂禮白言：‘我今愿見(jiàn)極樂(lè)世界阿彌陀佛，供養(yǎng)奉事，種諸善根?！敹Y之間，忽見(jiàn)阿彌陀佛，容顏廣大，色相端嚴(yán)，如黃金山，高出一切諸世界上。又聞十方世界諸佛如來(lái)，稱揚(yáng)贊嘆，阿彌陀佛種種功德，無(wú)礙無(wú)斷?！?/span>
這一段我跟蓮友怎么分享？我說(shuō)，“阿難即從座起，面西合掌”，“面西合掌”什么意思呢？西方表法圓滿，合掌代表十法界歸一真，還有權(quán)實(shí)二智，就是合掌，也是代表恭敬。“頂禮白言，我今愿見(jiàn)極樂(lè)世界阿彌陀佛”，我現(xiàn)在想見(jiàn)阿彌陀佛。那要怎么樣？要“供養(yǎng)奉事”，“供養(yǎng)”就是什么？普賢菩薩七大供養(yǎng)。老法師說(shuō)，什么叫供養(yǎng)？布施如果有清凈心、孝順心、平等心、恭敬心，那個(gè)布施叫供養(yǎng)。所以供養(yǎng)是普賢菩薩所做的，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，他沒(méi)有說(shuō)廣修布施。所以“供養(yǎng)奉事”，“奉事”是什么？老和尚說(shuō)的，為眾生服務(wù)，不要為自己服務(wù)。所以無(wú)我了，無(wú)我的時(shí)候一定是供養(yǎng)，一定是為眾生服務(wù)。
“種諸善根”就是無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡。你如果能夠修“供養(yǎng)奉事，種諸善根”，不得少善根福德因緣嘛。所以“供養(yǎng)奉事”是福德，“種諸善根”是不得少善根，我們說(shuō)往生西方極樂(lè)世界不得少善根福德因緣。所以“供養(yǎng)奉事”就是修福，福德?！胺N諸善根”，善根，三善根。
再來(lái)，“頂禮之間”是因緣。我跟蓮友說(shuō)，什么叫“頂禮之間”？為什么老和尚頂禮下去可以現(xiàn)紫色光，我們頂禮下去為什么我們見(jiàn)不到呢？為什么禮佛現(xiàn)光，高僧大德可以現(xiàn)光，我們現(xiàn)不了光呢？不是佛光不存在，不是佛光不存在。佛陀跟我們講，祖師也跟我們講，佛光就像太陽(yáng)，就像月亮一樣，但是盲人見(jiàn)到太陽(yáng)、見(jiàn)到月亮，他見(jiàn)不到啊。那為什么盲人見(jiàn)不到呢？因?yàn)樗袠I(yè)障啊，他眼睛盲，他見(jiàn)不到陽(yáng)光跟月亮啊，但是不是陽(yáng)光月亮不存在，存在啊。所以我們見(jiàn)不到佛光是我們的業(yè)障，不是佛光不存在。佛常住常寂光凈土，一真法界，是我們的識(shí)心變現(xiàn)十法界，心現(xiàn)識(shí)變。
所以這個(gè)地方我就跟蓮友說(shuō)，“頂禮之間”就是因緣、就是開(kāi)悟。“忽見(jiàn)阿彌陀佛”，“忽見(jiàn)阿彌陀佛”是什么？頓悟，直下會(huì)取。“容顏廣大”就是見(jiàn)到法身德、般若德、解脫德，見(jiàn)了一體三身佛，清凈法身佛、圓滿報(bào)身佛、還有百千億化身佛。為什么“容顏廣大”呢？我們讀贊佛偈時(shí)候，“阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大?！?，那就是阿彌陀佛的“容顏廣大”。誰(shuí)見(jiàn)到佛身呢？誰(shuí)見(jiàn)到佛的法身呢？見(jiàn)到應(yīng)化身還不是真佛。所以佛的容顏沒(méi)有辦法形容，法身遍一切處，我們只能用一句話來(lái)形容，盡虛空遍法界。所以“容顏廣大”是什么意思？我的體悟，見(jiàn)到法身了。
“色相端嚴(yán)”，就是“相好光明無(wú)等倫”，就“阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫”，沒(méi)有辦法去比喻的?！叭琰S金山”，佛陀只好跟你講說(shuō)，“如黃金山”，像一座黃金一樣，“晃耀光明”。接著佛陀說(shuō)，“高出一切諸世界上”。為什么他“高出一切諸世界上”？那極樂(lè)世界嘛，一真法界啊，法身大士他所證的就是“高出一切諸世界上”，他入一真法界了，所有一切其他世界都不能夠跟他比。
所以“又聞十方世界，諸佛如來(lái)，稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛種種功德”?！鞍浲臃鸱N種功德”是什么？我們的自性的無(wú)量德能、無(wú)量智慧。佛跟我們講，佛有三明、六通、十力、十八不共法，那就是“種種功德”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)歸納為戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)香，五分法身香?！盁o(wú)礙無(wú)斷”，他沒(méi)有障礙啊，他沒(méi)有間斷。
所以在這一段經(jīng)文里面，我把它歸納這三點(diǎn)，你怎么去見(jiàn)佛？第一個(gè)，“頂禮”，代表恭敬，至誠(chéng)恭敬。第二個(gè)，“忽見(jiàn)”，剎那頓悟，就是我常講的，“久修百千劫，悟在剎那間”，你念佛念到功夫成片了，再提升到事一心不亂，再進(jìn)入理一心不亂，你就頓悟了，你就契入了，什么經(jīng)你都看得懂。
就像浙江的一位王姓的師兄，王居士，他因?yàn)楹觅€，輸?shù)魩装偃f(wàn)人民幣，害死了他的妻子，他發(fā)了一個(gè)大愿，今生不求生極樂(lè)世界，永墮阿鼻地獄，讀了兩萬(wàn)遍的《無(wú)量壽經(jīng)》，現(xiàn)在會(huì)講經(jīng)說(shuō)法，會(huì)講《無(wú)量壽經(jīng)》了，會(huì)講江味農(nóng)居士的《金剛經(jīng)講義》，他“忽見(jiàn)阿彌陀佛”了。這叫“忽見(jiàn)阿彌陀佛”了，這叫什么？“愿解如來(lái)真實(shí)義”。老和尚說(shuō)，你會(huì)嗎？你會(huì)嗎？就是契入了嗎？你能契入，你會(huì)，就是“忽見(jiàn)阿彌陀佛”。那為什么叫“忽見(jiàn)”呢？契會(huì)嘛。理可頓悟，乘悟并銷，事須漸除，因次第盡，這是古德說(shuō)的。法身大士還有四十一品無(wú)明，到等覺(jué)菩薩還有一品生相無(wú)明。所以這個(gè)“忽見(jiàn)”就是剎那頓悟。“容顏廣大”是三德秘藏。
所以這一段經(jīng)文里面，首先跟你提出來(lái)就是頂禮恭敬，“恭敬頂禮”，跟我們這里講的恭敬心，老和尚說(shuō)，就可以得到真實(shí)的利益。
第四點(diǎn)，也許我們自己會(huì)認(rèn)為我對(duì)老師也是很恭敬啊，我對(duì)佛法也是很恭敬啊，那為什么會(huì)得不到利益呢？老和尚特別跟我們講說(shuō)，那你想想看，你對(duì)惡人、對(duì)討厭的人你是不是也恭敬啊？真心里面是沒(méi)有分別的，有分別就不是真心。我對(duì)這個(gè)人恭敬，我對(duì)那個(gè)人就不恭敬，這是分別，這個(gè)心是假的，是妄心，是二心。所以毛病就發(fā)生在沒(méi)有誠(chéng)敬心，沒(méi)有恭敬心。
所以“敬兄”這一段經(jīng)文主要講恭敬，包括剛才我們講的趙彥霄對(duì)他的兄長(zhǎng)趙彥云，還有嚴(yán)鳳對(duì)他的兄長(zhǎng)，這都是表示恭敬心，他們真的是做到誠(chéng)敬，這是真心。所以老和尚說(shuō)，得不到真實(shí)利益就是因?yàn)闆](méi)有恭敬心。
第五，真正恭敬心就是一心，就是平等心，就是清凈心。無(wú)論表現(xiàn)怎么樣虔誠(chéng)，心里有分別、執(zhí)著，就不是一心。有分別就不平等，執(zhí)著就是染污、不清凈，這就是聽(tīng)法、讀經(jīng)不能得到真實(shí)利益的關(guān)鍵。
那么“敬兄”我們就講到這里。接下來(lái)我們就講經(jīng)文二十四，“信友”。“信友”這一段里面，可能我們時(shí)間上不一定講得完，那么我們講多少就算多少，沒(méi)有講完的地方我們下一回再繼續(xù)研討“信友”的部分。
我們先來(lái)看一百二十五頁(yè)，“信友”。我們看經(jīng)文：
“（發(fā)明）據(jù)字義言。則多人為朋。少人為友。然此處不必強(qiáng)分。凡同朝同類同窗同事者。皆可為友。信即不欺之謂。非獨(dú)指踐言一端。是故謀事不忠。非信也。負(fù)人財(cái)物。非信也。面譽(yù)背毀。非信也。緩急不周。非信也。知過(guò)不規(guī)。非信也。絕其不信之端。所謂信者。在是矣。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“多人為朋，少人為友”，《易經(jīng)·兌》篇：“君子以朋友講習(xí)”。孔穎達(dá)《疏》解：“同門曰朋，同志曰友”。那“多人為朋，少人為友”就是指同門未必同志，故朋多友少。
“踐言”，履行諾言。
“面譽(yù)背毀”，當(dāng)面稱贊，背后毀謗，這個(gè)叫“面譽(yù)背毀”。隋朝王通《中說(shuō)·關(guān)朗》：“親朋有非義者，必正之曰：‘面譽(yù)背毀，吾不忍也?！?/span>
再來(lái)，“緩急不周”，“緩急”是指危急之事或發(fā)生變故之時(shí)。這一段這個(gè)講“緩急不周”，就是指他人遇到危急的時(shí)候，不施予救助。
我們看這一段的白話解：
（發(fā)明）根據(jù)字面上的意思來(lái)說(shuō)，則多人為朋，少人為友。但這里不必強(qiáng)分，凡是同朝、同類、同窗、同事的人都可以稱為朋友。信就是不欺的意思，并不是專指履行諾言這一條。所以辦事不盡心不是信，欠人財(cái)物不是信，當(dāng)面贊揚(yáng)，背后毀謗不是信，朋友有困難不幫助不是信，知道朋友的過(guò)錯(cuò)不規(guī)勸不是信。斷絕了不信的這一面，所剩下的就是信了。就是斷絕了不信這一個(gè)部分，你斷絕了不信這個(gè)部分，所剩下來(lái)就是信。
我們看下面下附征事，“下附征事（二則）”：
“千里赴約?！妒妨帧??！?/span>
“卓恕。還會(huì)稽。辭太傅諸葛恪。恪問(wèn)何日復(fù)來(lái)。恕言某日。至日。恪宴客。停不飲食。欲以待恕?？徒栽?。會(huì)稽建康。相去千里。道阻江湖。安能必來(lái)。俄而恕至。一座盡驚。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“會(huì)稽”，地名。西晉至南朝末年，會(huì)稽所轄的約今天的紹興、寧波一帶。
“諸葛恪”，字元遜，瑯邪陽(yáng)都，就今天山東沂南人。三國(guó)時(shí)東吳重臣諸葛瑾之子，他是東吳的權(quán)臣。諸葛恪在吳朝，吳國(guó)官當(dāng)?shù)?/span>太傅。東吳孫權(quán)臨終的時(shí)候，他任命諸葛恪為輔政大臣，輔助太子孫亮。孫亮即位后，諸葛恪獨(dú)攬軍政，初期籠絡(luò)民心，東興之戰(zhàn)勝利頗有眾望，但窮兵黷武，大舉進(jìn)攻魏國(guó)，最后輕敵大敗而回，漸失民心，他還未有反思，仍獨(dú)斷專權(quán)。最終遭到孫峻刺殺，夷滅三族，死的時(shí)候只有五十一歲。
“建康”，東晉、南朝宋、齊、梁、陳五代京師的名稱叫“建康”，也是六朝的時(shí)候中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事中心。更建鄴名為建康，它本來(lái)是建鄴，那么就是今天的南京市。
“相去千里”，就是指紹興、南京相距約四百公里。古時(shí)候古里小一倍，所以雖然相距是四百公里，但是大約相當(dāng)千里。
“爽”，差失、違背。
我們看這一段的白話解：
相隔千里，如期相會(huì)。（摘自《史林》千里赴約）。
卓恕回會(huì)稽，告別太傅諸葛恪，恪問(wèn)哪一天再來(lái)？恕就確定了日期、日子。到了這一天，恪宴請(qǐng)賓客，停止不吃，想要等待卓恕?？腿硕颊f(shuō)，會(huì)稽建康相隔千里，江湖路遠(yuǎn)，怎么能說(shuō)來(lái)就來(lái)呢？沒(méi)有一會(huì)兒恕突然來(lái)到，滿座大驚。
“按。此特信中之一耳。然能不爽千里之約。信何如之?！?/span>
這段按語(yǔ)的白話解就是說(shuō)：
這就是講信的一個(gè)例子，能夠不違背千里之約，哪個(gè)能比得上呢？
好，這一段“信友”，我們大概時(shí)間的關(guān)系，只能講到“千里赴約”。那么從“千里赴約”里面，我們看到這個(gè)卓恕跟太傅諸葛恪他的約定，到約定的那一天，賓客以為卓恕應(yīng)該不會(huì)來(lái)，因?yàn)闀?huì)稽跟建康相距千里，結(jié)果卓恕他準(zhǔn)時(shí)赴這個(gè)約會(huì)。這就是什么呢？這一段告訴我們說(shuō)，要用真心待人，這個(gè)卓恕就是用真心對(duì)待諸葛恪。
所以這個(gè)地方，我們就剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們來(lái)聆聽(tīng)老法師開(kāi)示，要用真心待人。
第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，真心其實(shí)它是相對(duì)菩提心，菩提心就是發(fā)真誠(chéng)心、清凈心、平等心、正覺(jué)心跟慈悲心。因?yàn)檎嬲\(chéng)是體，對(duì)任何人都要用真心待人，他騙我是他的事情，但是我對(duì)他是要用真心。能夠感化他很好，不能感化他，你也要用真心。要知道，這一生不能感化他，來(lái)生他也會(huì)被感化，佛菩薩就是這樣對(duì)我們，佛菩薩用真心。所以我們絕對(duì)不能夠因?yàn)樗撉榧僖猓俏乙蔡撉榧僖鈱?duì)待他，老法師說(shuō)，那這樣就錯(cuò)了，你就不是凈宗法門的人。老法師說(shuō)，凈宗法門的人絕對(duì)不能說(shuō)假話。這一點(diǎn)我們做到了嗎？但是我們受五戒，不妄語(yǔ)，這個(gè)我們是持戒的人，我們一定要做到不妄語(yǔ)，不妄語(yǔ)就是不說(shuō)假話。
老法師說(shuō)，你用真誠(chéng)心待人，怎么對(duì)待自己呢？對(duì)待自己要清凈啊，絕對(duì)不能有染污。什么是染污？自私自利是染污，名聞利養(yǎng)是染污，五欲六塵是染污，貪瞋癡慢是染污，至少要把這些染污離開(kāi)，那你心就清凈了。
平等心沒(méi)有高下，對(duì)待任何一個(gè)人，對(duì)待任何人都一律平等，我對(duì)待佛跟對(duì)待一切眾生是一不是二，真誠(chéng)心就在這里。我對(duì)待佛，我們?cè)趺垂Ь捶穑覀兙驮趺垂Ь幢娚?，眾生歡喜，佛就歡喜。所以真心要怎么去建立呢？要怎么去成就呢？就是你怎么樣的心對(duì)待佛，就用怎么樣的心對(duì)待眾生，那就是真心。那就是不能妄語(yǔ)，不能虛情假意。
老和尚說(shuō)，平等心沒(méi)有高下，對(duì)待任何人一律平等，你對(duì)待佛跟對(duì)待一切眾生是一不是二，一種心，就是平等心。我對(duì)佛恭敬，我對(duì)人不恭敬，那對(duì)佛的恭敬是假的，不是真的。我對(duì)佛恭敬，對(duì)蚊蟲螞蟻不恭敬，那對(duì)佛的恭敬還不是真的，還是假的。乃至于對(duì)花草樹木，對(duì)山河大地，學(xué)普賢菩薩禮敬諸佛，平等的。
老和尚說(shuō)，覺(jué)不需要求，真正做到清凈平等，自然就會(huì)覺(jué)悟。這個(gè)地方就是重點(diǎn)哪，就是你不用去求覺(jué)悟，怎么覺(jué)悟？老和尚說(shuō)，你真正做到清凈平等，覺(jué)悟就現(xiàn)前了，自然就會(huì)覺(jué)悟了。要知道，清凈從戒里面得來(lái)的，平等從定里面得來(lái)的，覺(jué)是開(kāi)智慧啊，覺(jué)是開(kāi)智慧啊，禪定功夫深了，必然有一天你大徹大悟，明心見(jiàn)性。
第二點(diǎn)，老法師說(shuō)，清凈平等覺(jué)就是三學(xué)，戒定慧，也是三藏，清凈是律藏，平等是經(jīng)藏，正覺(jué)是慧藏。老法師這個(gè)開(kāi)示是我第一次見(jiàn)到的。所以三藏是通三學(xué)，三學(xué)就是三藏。戒定慧，三藏經(jīng)律論，它跟三寶相應(yīng)。清凈是僧寶。我們說(shuō)皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依僧是清凈不染，皈依法是正而不邪，皈依佛是覺(jué)而不迷。所以你皈依清凈，皈依僧的意思就是皈依清凈。所以老法師說(shuō)，清凈是僧寶，那么平等呢？是法寶，正覺(jué)是佛寶，佛法僧，當(dāng)然他就是佛種性。
所以我們知道，經(jīng)里面教導(dǎo)我們發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?，一個(gè)方向，一個(gè)目標(biāo)，一生當(dāng)中決定沒(méi)有動(dòng)搖。要學(xué)善財(cái)童子五十三參，接觸很多法門，讓我們明白，讓我們了解，那是慧，是后得智，無(wú)所不知?？墒悄阈氖嵌ǖ?，你沒(méi)有受它干擾，我還是老實(shí)念佛，求生凈土。法門再殊勝，我想學(xué)，到極樂(lè)世界再學(xué)，現(xiàn)在不學(xué)，一心一意地求生凈土，這就對(duì)了。
老法師這里為什么說(shuō)，善財(cái)童子五十三參是教我們廣學(xué)多聞，接觸了很多法門？老和尚說(shuō)，我們很感謝你讓我們了解明白，那是智慧的境界，那是后得智，就無(wú)所不知，無(wú)所不覺(jué)。所以根本智是什么？根本智是般若無(wú)知。那后得智呢？無(wú)所不知。那你“法門無(wú)量誓愿學(xué)”，你都根本沒(méi)有證得根本智，你怎么去學(xué)其他法門呢？你要先證得根本智。根本智是什么？般若無(wú)知。般若無(wú)知，什么叫無(wú)知??？離盡一切虛妄之相，離開(kāi)妄想、分別、執(zhí)著，就契會(huì)了般若無(wú)知。所以般若無(wú)知就是什么？就是我們禪宗里面講的，“知之一字，眾妙之門”。那個(gè)“知”，“知之一字”那個(gè)“知”，就是我們的佛知佛見(jiàn)，它是“眾妙之門”。所以你先去要證得那個(gè)本體，般若無(wú)知，你才有辦法后面的用，無(wú)所不知。
所以老和尚為什么說(shuō)，我還是老實(shí)念佛，我求生凈土，為什么？因?yàn)槟阆茸C得根本智，你到極樂(lè)世界才有辦法證得根本智。那法門再殊勝，我想學(xué)，我沒(méi)有辦法，我要發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?。老法師說(shuō)，到極樂(lè)世界再學(xué)，現(xiàn)在不學(xué)，為什么？因?yàn)槟銢](méi)有證得根本智。你唯有一心一意求生凈土，這就對(duì)了。到那邊，你證得根本智，再倒駕慈航，普度眾生，那是后得智，就無(wú)所不知。
今天因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，這個(gè)“信友”我們沒(méi)有辦法全部講完，等到下一集、下一回，我們繼續(xù)來(lái)探討“信友”。
那么今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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