黃柏霖老師主講《安士全書》（第112集）

黃柏霖老師 講于2020年06月27日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第六十六，“修數(shù)百年崎嶇之路”。

我們看三○五頁(yè)：

“修數(shù)百年崎嶇之路”

“（發(fā)明）名之曰路。必有無(wú)數(shù)人往來(lái)。路而崎嶇。必有無(wú)數(shù)人不便于往來(lái)。一日不修。則一日不便往來(lái)。數(shù)百年不修。則數(shù)百年不便往來(lái)。若今日能修。則自此以后。數(shù)千百年。日日便無(wú)數(shù)人往來(lái)。就無(wú)數(shù)人中。于大風(fēng)大雨。便其往來(lái)。于重?fù)?dān)行李。便其往來(lái)。于暮夜昏黑。便其往來(lái)。隱然免無(wú)數(shù)老弱之驚惶。隱然省無(wú)數(shù)瞽（gǔ）人之跌撲。厥（jué）功顧不巨耶。”

好，我們看這一段的經(jīng)文名相注釋：

“崎嶇”，形容地勢(shì)或道路高低不平。

“隱然”，隱隱約約的樣子。“隱然”就是指無(wú)形當(dāng)中。

“瞽人”，“瞽人”就是盲人、失去視力的人。

“撲”，“撲”就是跌倒。

“厥功顧不巨耶”，“厥”是他的，那個(gè)。同“其”。“顧”就是豈、難道。“厥功顧不巨耶”的意思就是，其功勞難道不巨大嗎？

我們看這一段的白話解：

既然成了路，一定有無(wú)數(shù)人往來(lái)；道路崎嶇不平，一定有無(wú)數(shù)人不便于往來(lái)。一天不修，就一天不便于往來(lái)；幾百年不修，就幾百年不便于往來(lái)。如果今天能修，那么從此以后，數(shù)千百年，天天方便無(wú)數(shù)人往來(lái)；無(wú)數(shù)人在大風(fēng)大雨中方便往來(lái)，無(wú)數(shù)人挑著重?fù)?dān)行李方便往來(lái)，無(wú)數(shù)人在傍晚黑夜中方便往來(lái)。不知不覺(jué)中免除了無(wú)數(shù)老弱病殘的驚惶，不知不覺(jué)中免除了無(wú)數(shù)盲人的跌撲。這樣的功德難道不大嗎？

這一段，《陰騭文》第六十六句，“修數(shù)百年崎嶇之路”，當(dāng)時(shí)學(xué)人在準(zhǔn)備這個(gè)功課的時(shí)候，我就在思維，這個(gè)“修數(shù)百年崎嶇之路”就是我們一般常常講的鋪橋造路，那這個(gè)是世間善法，但是雖然是世間善法，它卻是佛法里面五乘的人天乘的基礎(chǔ)。所以這一段我們要來(lái)探討，“名之曰路”，路，看你這一生是走什么路。三界六道的輪回之路，十法界的路，一真法界的路，明心見性、見性成佛的路，或者是帶業(yè)往生、求生西方極樂(lè)世界的路。我們現(xiàn)在就是要把這一段世間的善法，引申到出世間的無(wú)上大法。

那么我們來(lái)探討這一段經(jīng)文，“路而崎嶇，必有無(wú)數(shù)人不便于往來(lái)。一日不修，則一日不便往來(lái)。數(shù)百年不修，則數(shù)百年不便往來(lái)。若今日能修，則自此以后，數(shù)千百年，日日便無(wú)數(shù)人往來(lái)。”這段經(jīng)文看起來(lái)是告訴我們鋪橋造路，而且告訴你路的重要性。但是我們需要來(lái)探討，輪回，不是修數(shù)百年的崎嶇之路，輪回是無(wú)止境的一個(gè)不歸路，業(yè)力是一條不歸路，也就是六道輪回是一條不歸路，所以輪回是千千萬(wàn)萬(wàn)世。所以退轉(zhuǎn)以后就是輪回了，所以退轉(zhuǎn)到輪回之路，老和尚說(shuō)是一世不如一世，那才是真正生命中的崎嶇之路。慧命是解脫之路，煩惱、無(wú)明、輪回，是生命的崎嶇之路。

所以這個(gè)地方是，我研討到這個(gè)路的時(shí)候，給我一點(diǎn)啟示跟啟發(fā)。我們學(xué)到《陰騭文》，雖然是善法很重要，但是我們希望，從世間法提升到出世間法，再?gòu)某鍪篱g法提到不二法門。所以我們今天一共提了三條路。世間善法，鋪橋造路。解脫生死，菩提大道，自覺(jué)之路，往生之路。所以路很重要。

那我一共提三個(gè)重點(diǎn)。第一個(gè)，走對(duì)路，凈空老法師。第二個(gè)，走錯(cuò)路，宋朝蘇東坡。第三個(gè)，沒(méi)有第二條路，除了念佛求生凈土。以上三條都是路，第一條，正路，我們要學(xué)凈空老法師，走對(duì)路；第二條是李炳南老師說(shuō)的，古人不能學(xué)蘇東坡，今人不能學(xué)梁?jiǎn)⒊Ｗ咤e(cuò)路，走什么路？剛才講的輪回之路啊，那就是崎嶇之路了。蘇東坡，所以不能學(xué)蘇東坡；第三，在這個(gè)亂世之中，有路可以選擇嗎？沒(méi)有第二條路，只有念佛求生西方極樂(lè)世界。所以今天我就從路引申到輪回之路，它是崎嶇之路，往生之路就是解脫之路。所以我們現(xiàn)在來(lái)學(xué)老法師的走對(duì)路。

老法師開示：

一，今天很多學(xué)佛人，路走錯(cuò)了，走岔路。老法師跟隨恩師雪廬老人學(xué)習(xí)經(jīng)教十年因緣。以下的老法師的開示，是出自末學(xué)在二○一六年三月二十八到三月三十日三天，我奉師父上人的慈示，以及江逸子老師的指示，要我主辦木鐸（duó）春風(fēng)三十載，李炳南老教授圓寂三十周年紀(jì)念，雪廬老人學(xué)誼道風(fēng)論壇。這個(gè)是在四年前，在臺(tái)北科技大學(xué)，當(dāng)時(shí)有兩千多人參與這一堂盛會(huì)。一共有九位臺(tái)中蓮社的老師參與這個(gè)盛會(huì)，凈空老法師，徐醒民老師他因?yàn)樾袆?dòng)不方便，所以他用錄影的方式，再來(lái)是果清律師，再來(lái)是黃泳老師，洪石師老師，還有其他臺(tái)中蓮社的老師，總共九位。這是李炳南老教授每十年，他有圓寂十周年，圓寂二十周年。那圓寂三十周年，就是由凈空老法師跟江逸子老師指示，我來(lái)辦這個(gè)論壇。那這個(gè)盛會(huì)非常的成功，磁場(chǎng)非常的強(qiáng)，非常的好，很榮幸我能夠承擔(dān)這個(gè)使命。老法師在這個(gè)論壇上面，他就是提到老法師跟恩師雪廬老人學(xué)習(xí)經(jīng)教十年因緣。因?yàn)樗@個(gè)內(nèi)容很長(zhǎng)，我只有摘錄大概三分之一的內(nèi)容來(lái)跟大家分享，就是老法師他走對(duì)路了，他跟對(duì)了大善知識(shí)，李炳南老師。我們來(lái)聆聽老法師的報(bào)告。

老法師說(shuō)，今年是雪公往生三十周年，臺(tái)灣的同修很用心，組織這個(gè)論壇。就是末學(xué)主辦的這個(gè)木鐸春風(fēng)三十載，雪廬老人學(xué)誼道風(fēng)論壇。

老法師說(shuō)，他來(lái)回顧這一生，他遇到的三位善知識(shí)。他認(rèn)識(shí)李炳南老師的經(jīng)過(guò)。老法師說(shuō)，他出生在一個(gè)動(dòng)亂的年代，災(zāi)難頻繁，生活確實(shí)像世尊在《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)的，“飲苦食毒”，日子不好過(guò)。抗戰(zhàn)期間，老法師在十四歲那一年，因?yàn)榧邑毷W(xué)，不得不去做童工養(yǎng)活自己。他常坐在小河邊樹底下，就問(wèn)自己了，說(shuō)，為什么我活在這個(gè)世間呢？我活在這個(gè)世間是為什么呢？

他來(lái)到臺(tái)灣以后，雖然無(wú)依無(wú)靠，很幸運(yùn)的在二十六歲那一年認(rèn)識(shí)了方東美老教授，方老師為老法師講哲學(xué)概論、佛經(jīng)哲學(xué)，把佛法介紹給老法師。接著又遇到章嘉大師的教誨，老法師遇到章嘉大師，他人生才有一個(gè)目標(biāo)、有一個(gè)方向，目標(biāo)是大乘佛法，方向是學(xué)習(xí)經(jīng)教，學(xué)習(xí)經(jīng)典。三年后，章嘉大師圓寂了，老法師對(duì)佛法起了信心，認(rèn)為這一生值得去學(xué)習(xí)，他就把工作辭掉，專門學(xué)佛。當(dāng)時(shí)遇到一位他生命中的貴人，朱鏡宙老居士，那時(shí)候朱鏡宙老居士已經(jīng)近七十歲了，老法師當(dāng)時(shí)是二十六歲。那么朱鏡宙老居士就介紹他認(rèn)識(shí)懺云老法師，就是懺公，懺公當(dāng)時(shí)在埔里住茅蓬。現(xiàn)在懺公的道場(chǎng)是在臺(tái)灣南投水里蓮因寺。老法師跟懺公住了半年，懺云老法師說(shuō)，老法師是一個(gè)講經(jīng)的材料，勸他發(fā)心講經(jīng)。跟誰(shuí)學(xué)呢？他建議他去跟李炳南老居士學(xué)。李老師當(dāng)時(shí)在臺(tái)中蓮社開了一個(gè)經(jīng)學(xué)班，專門訓(xùn)練講經(jīng)的學(xué)生。所以老法師就離開茅蓬，去臺(tái)中親近李炳南老師，他跟李老師的緣就是這樣結(jié)下來(lái)。

所以你知道，一位偉大的高僧大德，他這一生都要怎么樣？諸佛菩薩護(hù)念，龍?zhí)熳o(hù)法擁護(hù)。諸佛菩薩護(hù)念是什么呢？方東美教授、章嘉大師、懺云老法師，諸佛菩薩介紹這三位善知識(shí)先來(lái)接引，一步一步的接引老法師到佛法的殊勝的、圓滿的殿堂，最后指導(dǎo)他的老師是李炳南老師。中間還有他的護(hù)法朱鏡宙老居士。

老法師到臺(tái)中，那時(shí)候是三十一歲，李老師已經(jīng)七十歲了。為什么？因?yàn)槔罾蠋熈畾q才從山東濟(jì)南到臺(tái)灣來(lái)，告別了他的親人，可以講說(shuō)舍家棄欲了，斷親割愛(ài)。他把我們的師太，就是我們的李炳南老師的夫人，放在山東老家，守著老家。這很不容易，這叫辭親割愛(ài)。這也差不多像佛陀的精神，他等于是出家，為什么？心出家了，雖然身沒(méi)有出家，他是現(xiàn)維摩詰（jié）居士相，菩薩相，但是心出家了。來(lái)到臺(tái)灣，傳承了中華傳統(tǒng)文化，儒佛并弘，弘揚(yáng)儒學(xué)，興隆佛法，傳承了印光大師的法脈。所以李炳南老居士常說(shuō)一句話，把佛放心中，為孔子做一點(diǎn)事。臺(tái)灣如果沒(méi)有李炳南老師，今天中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)不會(huì)根扎得這么深，儒學(xué)不會(huì)這么興盛。你看他培養(yǎng)多少學(xué)生出來(lái)，徐醒民老師、江逸子老師、果清律師、凈空老法師，那不得了。還有孔孟思想的傳承，孔德成先生。所以湯恩比博士講說(shuō)，這個(gè)二十一世紀(jì)，是中國(guó)人的世紀(jì)，唯有孔孟思想跟大乘佛法可以挽救這個(gè)世界。你看這兩個(gè)重?fù)?dān)子都落在李炳南老師的身上，孔孟思想、大乘佛法。

當(dāng)時(shí)凈空老法師去見李炳南老師的時(shí)候，李炳南老師跟他約法三章。這個(gè)，老法師親口說(shuō)出來(lái)，應(yīng)該是最標(biāo)準(zhǔn)的，我們就逐句逐句的把它念出來(lái)。第一條，李炳南老師說(shuō)，你到我這里來(lái)，依我為師，從今天起，一切法師、居士大德講經(jīng)說(shuō)法不準(zhǔn)聽。第二條，從今天起，你想看的書，無(wú)論是佛經(jīng)或世間書，都要經(jīng)過(guò)我同意，我沒(méi)有同意不準(zhǔn)看。包括經(jīng)書喔。第三條，你過(guò)去所學(xué)的（就是老法師跟章嘉大師所學(xué)的，跟方東美教授所學(xué)的），我一概不承認(rèn)，統(tǒng)統(tǒng)作廢。我們俗話講說(shuō)打掉重來(lái)。從今天起，一切都從頭學(xué)起，你能夠接受，你就留在這個(gè)地方好好學(xué)習(xí)；不能接受，那就另請(qǐng)高明。

老法師想了二三分鐘，接受了。這真的是一個(gè)智慧的抉擇，生命中最重要的抉擇，慧命中了不起的抉擇。菩薩在他前面示現(xiàn)，老法師已經(jīng)有慧眼，可以認(rèn)清前面這個(gè)就是他的大善知識(shí)，是菩薩示現(xiàn)。因?yàn)槔罾蠋熯@些話，聽起來(lái)好像很跋扈（bá hù），好像目中無(wú)人，但是老法師說(shuō)，他知道李老師是個(gè)真善知識(shí)，他答應(yīng)，老法師答應(yīng)了。最后，李老師告訴凈空老法師說(shuō)，這個(gè)是有期限的，多久？五年。就是我們以前有講過(guò)，五年學(xué)戒，五年你都要遵守。老人家說(shuō)，我的能力只能教你五年。這實(shí)在是謙卑之詞。五年之后，我介紹另外一個(gè)老師給你，你去跟他學(xué)，那是誰(shuí)？印光大師。印光大師是他的老師，往生了，印光大師的書還在，《文鈔》還在，你跟他學(xué)，以古德為師，叫古德的私淑弟子。

凈空老法師守老師的規(guī)矩，好在哪里？好在他什么都不能看、都不能聽，大概三個(gè)月，心就清凈了，煩惱就少了，智慧就增長(zhǎng)了。他就是要把你的六根關(guān)起來(lái)，這也是都攝六根，凈念相繼。因?yàn)樗ㄆ渌?jīng)書都不準(zhǔn)看，其他法師大德講經(jīng)也不準(zhǔn)聽。他把你六根，都攝六根，把你六根關(guān)起來(lái)。他說(shuō)，三個(gè)月心就清凈了，煩惱就少了，智慧增長(zhǎng)了。

其實(shí)學(xué)人在學(xué)講《安士全書》或者是《感應(yīng)篇匯編》，這個(gè)將近六年以來(lái)，從六年之前到現(xiàn)在，我一直都是沒(méi)有離開凈空老法師，沒(méi)有離開印光大師，沒(méi)有離開蓮池大師，我再看還是這三位，百看不厭，還有李炳南老師，不斷的熏習(xí)，我只要學(xué)到他們的萬(wàn)分之一，我就可以得到莫大的利益。

老法師說(shuō)，他經(jīng)過(guò)這樣半年的時(shí)間，發(fā)現(xiàn)效果非常好，就是這個(gè)方法好。到了第三年，他跟李老師說(shuō)，我很受用，我跟老師你的約定是五年，我現(xiàn)在自動(dòng)延長(zhǎng)五年，我十年遵守老師立下的三條規(guī)矩，十年。這個(gè)方法從哪里來(lái)，老法師并沒(méi)有問(wèn)李老師，李老師也沒(méi)有告訴凈空老法師。一直到李老師過(guò)世了，凈空老法師在新加坡遇到演培法師，演培法師是從臺(tái)灣到新加坡弘法，他小時(shí)候出家，跟了諦閑老法師。老法師有請(qǐng)教演培法師，演培法師告訴他說(shuō)，以前他小時(shí)候出家的時(shí)候，諦閑老法師也是這樣教他們的。后來(lái)老法師才恍然大悟，原來(lái)這三條規(guī)矩是祖師大德的規(guī)矩，不是李炳南老師的專利方法，是中國(guó)老祖宗的祖祖相傳的老方法。

看到這個(gè)學(xué)生可以造就、可以栽培，就用這個(gè)戒律，這三條就是戒律，來(lái)限制你；至于不能造就、不能栽培的，老師就不用這三個(gè)條件。老法師在臺(tái)中蓮社一打聽，老師從來(lái)也沒(méi)用這種方法要求其他同學(xué)，這個(gè)方法只有對(duì)老法師一個(gè)人。可見李炳南老師獨(dú)具慧眼，知道老法師是佛門龍象。為什么不對(duì)別人呢？專對(duì)老法師呢？因?yàn)槔戏◣熌苁兀瑒e人不能守。他才明白這個(gè)叫師承，能傳法的條件就是尊師重道，這是基本條件。第一個(gè)，要尊師重道；第二個(gè)，要清白，沒(méi)有被污染；第三個(gè)，肯學(xué)。我們現(xiàn)在講好學(xué)、善學(xué)。所以各位，現(xiàn)在要去找到這種學(xué)生，其實(shí)是不多，第一個(gè)，要尊師重道；第二個(gè)，要清白，心地清凈，不容易被污染；第三個(gè)，肯學(xué)、善學(xué)、好學(xué)。具備這三個(gè)條件，老師特別的照顧你。老法師說(shuō)，李炳南老師一生的行誼，就是給他做個(gè)榜樣、做個(gè)模范。

修學(xué)最重要是師承，你跟哪一個(gè)老師學(xué)的，老師只能一個(gè)。因?yàn)槔蠋熤挥幸粋€(gè)，對(duì)你是最好的選擇。如果兩個(gè)老師講法，兩種，兩條路；三個(gè)老師，變?nèi)砺妨耍岳蠋熤荒芤粋€(gè)人。李老師講，傳人的資質(zhì)沒(méi)有別的，就是完全聽話，百分之百聽話，錯(cuò)了也要聽。錯(cuò)了也要聽，到哪里去找？老和尚說(shuō)，真的找不到。所以師徒之緣是可遇不可求。所以我常常講說(shuō)，經(jīng)師易遇，人師難求。李炳南老師就是老法師的人師。什么叫人師？可以改變他的生命，可以改變他的慧命，可以改變他的命運(yùn)，可以造就菩薩的這個(gè)弘法人才，那就是人師。

所以老法師說(shuō)，老師教你什么？老師就是以種種方便成就你的根本智，把你心里的妄想分別執(zhí)著、憂慮牽掛洗刷得干干凈凈，你的清凈心現(xiàn)前，你的戒定慧現(xiàn)前，根本智就得到了，這是老師幫助你最大的成就。達(dá)到這個(gè)程度，老師就不再叫你跟他在一起了。這是真的，我們看很多禪宗大德就是這樣，他開悟以后，那個(gè)傳承的弟子，譬如說(shuō)像六祖大師，六祖大師是不能夠侍奉他的師父，因?yàn)榇蠹見Z衣缽，所以五祖弘忍大師趕快把他送走，因?yàn)樗麜?huì)有殺身之禍。以前禪宗那些高僧大德開悟以后，都在他的恩師旁邊，侍候著三年到五年，報(bào)恩，開悟以后就是還要再侍候，就是報(bào)恩。

所以老法師說(shuō)，等到你開悟以后得到根本智，老師就不會(huì)再叫你跟他在一起了，為什么？你可以去參學(xué)十方了，你可以法門無(wú)量誓愿學(xué)了。因?yàn)閯傞_始，他教你煩惱無(wú)盡誓愿斷，你已經(jīng)斷煩惱，得根本智了，那當(dāng)然就可以去參學(xué)了，法門無(wú)量誓愿學(xué)。那就佛道無(wú)上誓愿成。那就可以達(dá)到你第一個(gè)目標(biāo)，眾生無(wú)邊誓愿度。所以老法師也常跟我們講，跟我們勉勵(lì)說(shuō)，我們現(xiàn)在這個(gè)地方，娑婆世界修學(xué)，我們發(fā)了愿，眾生無(wú)邊誓愿度。我們現(xiàn)在先做的，就是煩惱無(wú)盡誓愿斷。等到我們往生西方以后，我們?cè)俜ㄩT無(wú)量誓愿學(xué)，那佛道無(wú)上誓愿成，那是到西方去要成就的。所以等到你得到根本智以后，你就可以去參學(xué)了。根本智得到以后參學(xué)，參學(xué)是廣學(xué)多聞，那就是成就后得智。所以根本智是在老師那里學(xué)到的。

中國(guó)古人用這個(gè)方法用了幾千年，效果卓著。如果不是好辦法，跟現(xiàn)代教學(xué)方法不能相比，那早就被淘汰了。那問(wèn)題是現(xiàn)在的教學(xué)都不用這個(gè)方法，現(xiàn)在都用法門無(wú)量誓愿學(xué)，叫廣學(xué)多聞，那變成現(xiàn)在俗話講的，樣樣通，樣樣松，所以現(xiàn)在沒(méi)有誕生這些高僧大德的人才出來(lái)。尤其又是學(xué)西方，世間法是學(xué)西方科學(xué)的。所以老和尚說(shuō)，不夾雜，不間斷，不懷疑。所以這些祖師大德，為什么要堅(jiān)持這種方法呢？一定有他的道理。釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)的一切經(jīng)教，沒(méi)有人教他，這個(gè)叫無(wú)師智，根本智，都從他自性當(dāng)中流露來(lái)的。所以悟了以后，問(wèn)題就解決了，整個(gè)世間法跟出世間法的道理你全部明白了。這個(gè)理一般人不懂，佛法里面講得很清楚。

老法師接受李老師的條件以后，那么李老師安排他到慈光圖書館擔(dān)任管理員。老師每個(gè)星期三在圖書館對(duì)外公開講經(jīng)，堅(jiān)持了幾十年。那當(dāng)時(shí)李老師有辦一個(gè)經(jīng)學(xué)班，在臺(tái)中蓮社，培養(yǎng)講經(jīng)的弘法人才，學(xué)生有二十多個(gè)，全是在家人，就是當(dāng)時(shí)徐醒民老師都是那個(gè)講經(jīng)弘法的經(jīng)學(xué)班里面的，那時(shí)候老法師還沒(méi)有出家。李老師要他參加這個(gè)班，老法師不敢，因?yàn)槔戏◣熣J(rèn)為講經(jīng)太難了，那不是普通人，誰(shuí)有資格？開悟才可以。古人講，“錯(cuò)下一個(gè)字轉(zhuǎn)語(yǔ)，墮五百世野狐身”。所以老法師說(shuō)，他可以聽、可以學(xué)，但不敢講。老師告訴他說(shuō)，你不發(fā)心講經(jīng)，將來(lái)講經(jīng)的人就沒(méi)有了，佛法就滅了。講經(jīng)講什么？李老師告訴他說(shuō)，你講注解，古人注解是文言文，我們把它翻成白話文，只要注解沒(méi)有講錯(cuò)就可以了，萬(wàn)一有錯(cuò)了，那注解的人要負(fù)責(zé)。

這個(gè)話老法師聽得懂，是不錯(cuò)，但是講經(jīng)要具足條件，老法師說(shuō)他不具足。那李老師就善巧方便，也不勉強(qiáng)，就請(qǐng)凈空老法師到經(jīng)學(xué)班去看看、去聽聽，老法師說(shuō)好。他去看了以后，覺(jué)得那個(gè)好像也不難。經(jīng)學(xué)班的學(xué)生，小學(xué)畢業(yè)占大多數(shù)。大學(xué)生的沒(méi)有畢業(yè)，好像念到大學(xué)二年級(jí)，只有一個(gè)人。老法師是初中畢業(yè)。老法師說(shuō)，他比上不足，比下有余。年齡最大的是林看治居士，六十多歲。林看治居士在助念方面很有經(jīng)驗(yàn)，而且她還有寫了一本助念的書。林看治老居士是小學(xué)畢業(yè)，她還在那里講經(jīng)，發(fā)憤圖強(qiáng)。老法師那時(shí)候還年輕，一看到她都能，那為什么我不能呢？這樣就把他講經(jīng)的念頭觸動(dòng)了，老法師就跟李老師講說(shuō)，他要參加這個(gè)經(jīng)學(xué)班，老師就很歡喜。

再來(lái)，私塾教學(xué)，李炳南老師講經(jīng)的方法完全是中國(guó)傳統(tǒng)私塾教學(xué)法，對(duì)學(xué)生個(gè)別指導(dǎo)，所以每個(gè)人學(xué)的東西都不一樣，進(jìn)度也不一樣。一部經(jīng)學(xué)會(huì)了，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是要上臺(tái)能講。怎么講法？復(fù)講，完全講老師講的資料，漏了沒(méi)有關(guān)系，你自己不能加意見，不能自己找參考資料，老老實(shí)實(shí)的完全照他的方法講。這個(gè)方法看樣子非常笨拙，老和尚說(shuō)，他后來(lái)才明白，這個(gè)方法根源是從阿難尊者來(lái)的，阿難尊者結(jié)集經(jīng)藏就是復(fù)講。佛家培養(yǎng)法師，世世代代都是講小座，這樣學(xué)成的人，是要學(xué)什么？學(xué)耐心、學(xué)謙虛、學(xué)恭敬。如果你不是在這個(gè)上奠定基礎(chǔ)，你稍微能講經(jīng)，傲慢習(xí)氣就出來(lái)了，覺(jué)得自己很了不起，那就完了。

另外李老師講經(jīng)不準(zhǔn)錄音，誰(shuí)要是把麥克風(fēng)旁邊放錄音機(jī)，李老師就不講了。他的目的是干什么？他目的是讓你全神貫注，精神貫注聽講，這樣才會(huì)有受用。你放一個(gè)錄音機(jī)，你心就不在焉了，心不在焉就懈怠了，所以會(huì)造成你什么？沒(méi)有聽清楚不要緊，回去可以重聽，有依靠。那么李老師也不準(zhǔn)寫筆記。同學(xué)有時(shí)候遇到困難，要請(qǐng)示李老師再講一遍，李老師會(huì)打人、會(huì)罵人，打你、罵你，不跟你講。為什么？跟你講，你就有僥幸的心理說(shuō)，我不懂我再問(wèn)老師，我頂多是挨一頓罵、打幾個(gè)板子，老師還給我講。后來(lái)李老師就用打的、罵的，不講，逼得你全神貫注。這樣的教學(xué)目的是教你開悟，叫你每一堂課都要有悟處。積小悟成大悟（要全神貫注），積大悟成大徹大悟，你的境界年年提升，你所記的東西不重要。古來(lái)祖師大德教學(xué)的一套方法，跟現(xiàn)代不一樣，現(xiàn)在這些方法幫助你記憶，記憶什么？幫助你分別，幫助你執(zhí)著，你永遠(yuǎn)不會(huì)開悟。你記憶了很多佛法的常識(shí)跟知識(shí)，可是一點(diǎn)都跟開悟沒(méi)有關(guān)系，一點(diǎn)都跟斷煩惱沒(méi)有關(guān)系，跟你的覺(jué)悟沒(méi)有關(guān)系。

所以老法師聽李老師講《華嚴(yán)經(jīng)》，老法師只聽第一卷，第一卷聽完以后，下面八十卷老法師都會(huì)講。為什么？因?yàn)樗形蛱幜耍麑W(xué)會(huì)李老師的講經(jīng)的義理跟方法。因?yàn)槔蠋煹乃枷搿⒗砟睿瑑艨辗◣煻贾懒耍椒ㄒ仓懒耍戏◣熢谂_(tái)中就是學(xué)這個(gè)。這個(gè)叫什么？這叫善學(xué)、會(huì)學(xué)、肯學(xué)。用什么心態(tài)來(lái)講？用什么方法來(lái)講？活的，這種東西是沒(méi)有辦法教的。必須要靠你的悟處，你心清凈，一經(jīng)通，一切經(jīng)通。所以老法師說(shuō)，這樣的話必須要怎么樣？必須要長(zhǎng)期追隨老師，一堂課都不缺，你慢慢在這里面去體會(huì)，這才能學(xué)得到。不是他不教，這個(gè)沒(méi)法子教。長(zhǎng)期去聽，就是長(zhǎng)時(shí)熏修，每一次你都去琢磨，在這里面體會(huì)心得，然后上臺(tái)講經(jīng)的時(shí)候靈活運(yùn)用。如果你要學(xué)每一句怎么講，那是死方法，不能變化、不能契機(jī)，就不契合大眾的機(jī)。聽眾里面有程度高的，也有程度低的，那都要面面顧到，讓所有聽眾都能夠生歡喜心，這叫做成功的講座。這種講座非常不容易，李老師說(shuō)，這種講座叫做“大講座”。大講座不是下面聽的人很多，不是這個(gè)意思，也不是說(shuō)講堂很大，不是，是聽眾程度相差很大，但是大家聽了以后都皆大歡喜，法喜充滿，那個(gè)叫做“大講座”，那叫講大座。

最后，老法師他說(shuō)，他能夠成就，最主要李老師教他一個(gè)方法，至誠(chéng)感通。李老師送給凈空法師四個(gè)字，老法師一輩子都用這四個(gè)字，“至誠(chéng)感通”。學(xué)習(xí)經(jīng)教確實(shí)不容易。老實(shí)說(shuō)，我現(xiàn)在也都是學(xué)老法師的至誠(chéng)感通。有時(shí)候我在準(zhǔn)備《安士全書·陰騭文》的時(shí)候，其實(shí)，我天資也是很駑鈍的，我也不曉得這句話應(yīng)該要怎么樣再繼續(xù)把它能夠大開圓解，而且能夠把它圓滿的表達(dá)出來(lái)，其實(shí)我還是有我自己本身修行上的障礙。但是我都每一次講經(jīng)，在備課的時(shí)候，我都會(huì)去求阿彌陀佛跟地藏菩薩加持我，但很不可思議，自然而然靈感就來(lái)了。這個(gè)叫做至誠(chéng)感通。然后講經(jīng)前再去祈請(qǐng)三寶加持，祈請(qǐng)阿彌陀佛、地藏菩薩、印光大師、周安士菩薩加持，那自然就會(huì)感應(yīng)道交。

所以老和尚說(shuō)，李老師當(dāng)年告訴他，講經(jīng)教學(xué)利益眾生，基本條件是要通世出世間法。通出世間法，這一部《大藏經(jīng)》，你這一生能不能夠通達(dá)呢？要是不通，你就不契理；通世間法，單單這一部《四庫(kù)全書》，你通得了嗎？你通不了，你就沒(méi)有資格講。可是又非講不可，那怎么辦？李老師教他四個(gè)字，“至誠(chéng)感通”。用真誠(chéng)心求感應(yīng)，基本條件就是慈悲心，真誠(chéng)愛(ài)一切眾生，這是基礎(chǔ)。中國(guó)古諺語(yǔ)講“量大福大”，你要有大智慧、大福德，完全看你的心量。要用真誠(chéng)心求感應(yīng)，求佛菩薩，真誠(chéng)到極處就感通了，這個(gè)通是感應(yīng)。你就可以把佛陀的真理，佛陀的義理，就是愿解如來(lái)真實(shí)義，或不管是這個(gè)世間善法，你就可以把周安士菩薩他的智慧的妙理，你可以很圓滿的把它表達(dá)出來(lái)，這就是感通，這就是感應(yīng)。

以上老法師在木鐸春風(fēng)三十載，雪廬老人學(xué)誼道風(fēng)論壇講座，他開示的內(nèi)容其實(shí)是非常長(zhǎng)的，我只講到三分之一左右，還沒(méi)講的部分，我以后下一次有因緣，我再繼續(xù)把老法師這段，他對(duì)恩師的懷念，這十年的學(xué)教因緣，我再繼續(xù)跟大家分享。

這個(gè)是第一點(diǎn)，走對(duì)路，學(xué)老法師。

那再來(lái)，我們談走錯(cuò)路，不要學(xué)宋朝蘇東坡。這老法師講，第二點(diǎn)，退轉(zhuǎn)之后，修行一世不如一世。因?yàn)槲覀兘裉焯岬铰罚懊宦贰保覀冋f(shuō)修數(shù)百年來(lái)崎嶇之路，其實(shí)輪回之路豈止是數(shù)百年來(lái)，是千千萬(wàn)萬(wàn)世。所以我們第二條就要談，退轉(zhuǎn)之后，修行一世不如一世。

佛法里面，講生死有兩種：一種是變易生死，一種是分段生死。什么叫變易生死？什么叫分段生死？能夠超越三界之外的，叫變易生死。我們現(xiàn)在娑婆世界的生死，叫分段生死。阿羅漢是了分段生死，但是菩薩還有變易生死。所以裟婆世界的生死叫分段生死。六道輪回，這叫分段生死。六道輪回是苦海，佛家常講“苦海無(wú)邊”。

像宋代的大文豪蘇東坡，他的前生是五祖戒禪師，那個(gè)時(shí)候朝廷有一個(gè)大官到寺廟進(jìn)香，五祖戒禪師一看到做官的威儀，他動(dòng)了心了，羨慕，所以來(lái)生去做官去了。他一生的修持，只換得一個(gè)官位。他官也沒(méi)有做得很好，得罪了當(dāng)權(quán)派，最后貶到南海（海南島）去教書，日子過(guò)得很辛苦，這個(gè)歷史上有記載。

蘇東坡死了以后再轉(zhuǎn)世，還是在人道，地位就更差了，做一個(gè)很小的官，好像是縣政府里面的科長(zhǎng)一樣，這么一個(gè)地位，以后就沒(méi)消息了。

蘇東坡先生常常有帶了一幅西方公據(jù)，就是他有畫一幅阿彌陀佛的圣像，他說(shuō)，這個(gè)是我往生西方的一個(gè)公據(jù)，就是說(shuō)，等于入場(chǎng)券，但是后來(lái)他也沒(méi)有往生，印光大師說(shuō)他沒(méi)有往生。這個(gè)我們?cè)谝郧爸v座，我們有探討過(guò)。

所以老法師說(shuō)，一世一世轉(zhuǎn)，往下墮落，這個(gè)非常的可怕。所以真正能夠救度我們的就是凈土法門。老法師說(shuō)，希望同學(xué)千萬(wàn)不能夠錯(cuò)過(guò)，這個(gè)法門是“百千萬(wàn)劫難遭遇”，錯(cuò)過(guò)了就太可惜了。

一定要曉得，無(wú)論是什么樣的人，無(wú)論他是什么樣的地位，生到西方極樂(lè)世界就圓證三不退，就是位不退、行不退、念不退。位不退，不會(huì)退到凡夫；行不退，不會(huì)退到二乘；念不退，不再起心動(dòng)念了。不但沒(méi)有分段生死，變易生死也不在乎了。

在西方極樂(lè)世界，不但沒(méi)有分段生死，連變易生死都沒(méi)有了。但是西方極樂(lè)世界以外的聲聞、緣覺(jué)、菩薩，他們就很在乎變易生死，也就是他們很怕變易生死，為什么？因?yàn)樽円咨肋€有隔陰之迷，修行要經(jīng)歷長(zhǎng)劫，他會(huì)退轉(zhuǎn)。

為什么會(huì)退轉(zhuǎn)呢？里面的煩惱沒(méi)有斷干凈，外面遇到緣，煩惱起現(xiàn)行，馬上就墮落了，馬上就退轉(zhuǎn)。一退轉(zhuǎn)，有些退得很厲害，一退退了好幾步，不是退一步，退轉(zhuǎn)之后，一世不如一世。

所以我們第二個(gè)是，走錯(cuò)路，不能學(xué)蘇東坡。

再來(lái)，談第三點(diǎn)，沒(méi)有第二條路可以走，除了念佛求生凈土。第三點(diǎn)，亂世唯一的生路。

李炳南老居士，往生前一天下午，告訴身邊的學(xué)生，他說(shuō)，這個(gè)世界亂了，諸佛菩薩、神仙下凡，都救不了了。告訴大家，你們唯一的一條生路，就是念佛求生凈土，這是李老師最后的遺言。像李老師這種慈悲教誨，老法師說(shuō)，他聽得很多，不是他一個(gè)，但是這個(gè)事情是真的。

老法師說(shuō)，我們有時(shí)候常常會(huì)集體祈禱，效果真的能夠超過(guò)這些惡業(yè)的眾生、惡業(yè)的業(yè)力嗎？也就是我們祈禱的力量，能夠化解這些惡業(yè)的業(yè)力，或者是惡業(yè)的眾生嗎？尤其是我們現(xiàn)在五濁惡世，如果祈禱的力量敵不過(guò)它，也就是眾生造惡的力量，超過(guò)我們學(xué)佛的，或是修行人的祈禱力量的話，那災(zāi)難還是會(huì)發(fā)作的。所以，百分之五十的比例，一半一半，這個(gè)是值得我們警惕的。我們要做什么準(zhǔn)備？真正的準(zhǔn)備就是念佛求生凈土。也就是說(shuō)，用俗話講說(shuō)，你改變不了這個(gè)世界，你改變不了這個(gè)環(huán)境，你改變不了這個(gè)濁惡的眾生、濁惡的世界，你改變不了。

像現(xiàn)在我們警方查緝到的，數(shù)量非常多的這個(gè)毒品，這個(gè)毒品他怎么去分裝呢？他分裝成咖啡包，外表是咖啡，可是里面是毒品，你說(shuō)怎么辦？喝到這個(gè)咖啡包的，全部都是吸毒，一吸毒到最后養(yǎng)成習(xí)慣了，無(wú)法自拔，沒(méi)有吸毒就會(huì)受不了，越陷越深，到最后墮到這個(gè)罪惡的深淵里面去了。

就是說(shuō)，現(xiàn)在這個(gè)濁惡世間，我們改變不了，濁惡的力量太大太強(qiáng)了，所以我們要有一個(gè)準(zhǔn)備，真正的準(zhǔn)備就是念佛求生凈土，沒(méi)有第二條路可以走的。你說(shuō)，我要在這個(gè)世間，我要挽救眾生，我要明心見性，見性成佛，這障礙太大了，誘惑太強(qiáng)了。

如果災(zāi)難發(fā)生了，假設(shè)說(shuō)我們有這個(gè)求生西方的準(zhǔn)備，如果萬(wàn)一災(zāi)難發(fā)生了，那這是共業(yè)。雖然大地毀了，生物都不能生存了，各人去處不一樣。念佛的人到極樂(lè)世界去；行善的人、心行善良的人，到天道去；心行不善的人，到三惡道去，去處不一樣。

這一點(diǎn)，老法師常常提醒同學(xué)們，人沒(méi)有死，一切萬(wàn)物也都沒(méi)有死亡，只是換個(gè)身體而已，換了一個(gè)生活的空間而已，所謂的不同維次的空間。你明白這個(gè)道理了，你相信了，你就能夠斷惡向善，你的生活空間越來(lái)越好，越換越好，越換越殊勝。但是如果你依舊作惡不改，那就經(jīng)上講的，你的前途就是在三途地獄。

佛對(duì)于這些事情講得太清楚了，老法師在講到這段開示的時(shí)候，正好有同學(xué)發(fā)心在經(jīng)典上去查，當(dāng)然這也是老和尚的這個(gè)慈示了，老和尚有交代，專門查釋迦牟尼佛講的地獄因果這些事情，后來(lái)編輯了一本書，叫《諸經(jīng)佛說(shuō)地獄集要》。這一本《諸經(jīng)佛說(shuō)地獄集要》，老法師特別叮嚀我，他說(shuō)，你將來(lái)有機(jī)會(huì)，希望把這部經(jīng)也能講出來(lái)。他有告訴我說(shuō)，這部經(jīng)很重要。但是確實(shí)很深，我看過(guò)了，很深，我有看，很深。《諸經(jīng)佛說(shuō)地獄集要》，好像二十多部經(jīng)論。這部書實(shí)在講現(xiàn)在社會(huì)，老法師勸同學(xué)多讀，他說(shuō)，香港佛陀教育協(xié)會(huì)有流通。多看就多警惕，句句是真話，要相信《金剛經(jīng)》上佛說(shuō)的，如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)、不妄語(yǔ)，句句是老實(shí)話，你相信的人就有福了。我們要學(xué)孔子求學(xué)的態(tài)度，就是信而好古，對(duì)古圣先賢的話要相信。同樣的，我們也要相信佛陀、諸佛菩薩的話，一點(diǎn)都不用懷疑。這就是我們?cè)谶@一生里面，在這個(gè)亂世中的唯一一條生路，就是念佛求生極樂(lè)世界。

今天因?yàn)橹v到“修數(shù)百年崎嶇之路”，我特別引用三條路，走對(duì)路，學(xué)凈空老法師；走錯(cuò)路，不要學(xué)蘇東坡；最后，亂世中唯一的生路，念佛求生西方極樂(lè)世界，跟大家共勉。

好，我們看下面這段經(jīng)文：

“崎嶇之路。本就陸道而言。若推廣其說(shuō)。則川源之淤塞（yū sè）。谿澗之迂回。一應(yīng)阻礙舟楫（jí）之處。即崎嶇之路也。其法在于因利乘便。設(shè)法疏通。使后人永享其惠。亦即修數(shù)百年崎嶇之路矣。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“谿澗”，“谿”跟那個(gè)一般的小溪那個(gè)“溪”是同一個(gè)意思。山里的小河溝，泛指小河溝。“澗”是兩山之間的水溝，就是較小的水道。“谿澗”就是山間的小河溝。

“一應(yīng)”，“一應(yīng)”就所有一切。

“舟楫”，船和槳。指行船。

“因利乘便”，“因”、“乘”，就是憑借、依靠。“因利乘便”就是乘著有利的形勢(shì)。

我們看這一段的白話解：

崎嶇的道路，本來(lái)是就陸道來(lái)說(shuō)，如果進(jìn)一步推廣，那么河川源流的淤塞，溪流的迂回，一切阻礙行船劃槳的地方，都是崎嶇的路。改變的辦法就是“因利乘便”，設(shè)法疏通，使后人能永遠(yuǎn)享受恩惠，這也是修數(shù)百年崎嶇的路。

我們看“下附征事兩條”：

“七十里塘（昆山縣志）”

“昆山至和塘。自縣治以西。達(dá)于婁（lóu）門。凡七十里。通連湖蕩。皆積水泥涂。無(wú)陸地可行。甚為民患。由晉唐以來(lái)。不果修筑。宋皇祐中。有人建議繪圖以獻(xiàn)。亦不果行。至和二年。主薄（zhǔ bù）邱與權(quán)。始陳五利。力請(qǐng)興作。既而知縣錢公紀(jì)。復(fù)言之。乃率役興工。始克成塘。遂以年號(hào)為名。開通河港。凡五十有二。以泄橫沖之水。上設(shè)橋梁。以便行人來(lái)往。至今猶受其惠。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“塘”就是堤岸、堤防。

“至和塘”，婁江是太湖向東海瀉水的三江之一，自唐宋以來(lái)，從蘇州到昆山六十里河道，歲月湮（yān）塞，居民圍而為田，交通不便，也不利灌溉。宋仁宗皇祐年間，朝廷派舒州通判王安石負(fù)責(zé)東南水利。他到昆山后，擬訂治河計(jì)劃，但因故未實(shí)行。宋仁宗至和二年，知縣錢紀(jì)采用主薄邱與權(quán)建議，開筑昆山塘。前后共花了六年工夫，筑好之后，以開工時(shí)的年號(hào)命名，稱為“至和塘”。

“湖蕩”，積水長(zhǎng)草的淺水湖。

“泥涂”，污泥、淤泥，或指泥濘的道路。

“民患”，“患”就是憂慮、擔(dān)心。“民患”就是不便于老百姓。

“皇祐”，北宋仁宗趙禎的年號(hào)。

“至和二年”，“至和”是北宋仁宗趙禎（zhēn）的年號(hào)。

“主薄”，這個(gè)“薄”疑為“簿”之誤。因?yàn)楣糯墓倜兄鞑尽Ｖ鞑臼枪糯墓倜闈h代以來(lái)通用的官名，主管文書簿籍及印鑒。所以應(yīng)該講是“主簿”才對(duì)，但是它經(jīng)文上寫“主薄”。主管文書簿籍及印鑒。中央機(jī)關(guān)及地方郡、縣官府皆設(shè)有此官，叫“主簿”。

“五利”，五種利益。“五利”就是“一曰便舟楫，二曰辟田野，三曰復(fù)租賦，四曰止盜賊，五曰禁奸商也。”這叫“五利”。

“泄”，“泄”就是液體排放。如：“泄洪”。

我們看這段的白話解：

七十里塘。（見《昆山縣志》）。

從昆山到至和塘，從本縣范圍內(nèi)向西到達(dá)婁門，共七十里路，都與湖泊相連，到處是積水泥沙，沒(méi)有陸路可行，成為百姓的大患。從晉唐以來(lái)，修筑都沒(méi)有結(jié)果。宋皇祐年中，有人建議繪圖進(jìn)呈上級(jí)，也沒(méi)有結(jié)果。至和二年，主簿邱與權(quán)，開始陳述修筑的五種利益，努力倡議動(dòng)工。接著知縣錢公紀(jì)，再次提議。于是就帶領(lǐng)民工開始工作，終于修成塘，以當(dāng)年年號(hào)取名為“至和塘”。開通了五十二處河港，排除了橫沖的大水。河上建造了橋梁，以方便行人來(lái)往。到今天人們還在享受它的好處。

好，我們看下面的“按”語(yǔ)：

“所謂五利者。一曰便舟楫。二曰辟田野。三曰復(fù)租賦。四曰止盜賊。五曰禁奸商也。夫以如是之大役。由于邑尉之創(chuàng)始。卒貽后世無(wú)窮之利。然則留心民瘼（mò）者。豈必專藉爵位之崇高哉。”

我們看這一段的名相注釋：

“復(fù)租賦”，“復(fù)”就是免附徭役（yáo yì）或是賦稅。意思就是說(shuō)減免租稅。

“大役”，“役”就是事情。“大役”就是指興作至和塘這件大工程。

“邑尉”，“邑尉”是官名。就是縣尉。職掌一縣治安，位在縣令之下。就是主簿邱與權(quán)。

“民瘼”，“瘼”就是疾病、痛苦。“民瘼”就是人民的疾苦。

好，我們看這段按語(yǔ)的白話解：

所謂五種利益，就是一便于駛船劃槳，二便于開辟田野，三能夠減免租稅，四能夠防止盜賊，五能夠禁止奸商。這樣大的工程，竟然在邑尉手里創(chuàng)始，給后世留下無(wú)窮的利益。如此看來(lái)，關(guān)心民生疾苦，難道一定要當(dāng)大官嗎？

好，我們看下面，三○七頁(yè)的“镕（róng）錫灌閘（清河家乘）”：

“昆山張?zhí)摻ＶM（huì）憲臣。嘉靖間。為浙江寧紹臺(tái)道。方赴任。例送調(diào)和及下馬飯銀。虛江概卻之。居官一塵不染。嘗曰。吾只飲浙江一勺水。庶吾子孫亦得宦（huàn）此。后其孫泰符。諱魯唯者。果為紹興知府。時(shí)府城五六十里外。有星宿閘。為一府水旱所關(guān)。乃朱買臣所筑。其地瀕海。有二十八洞。延袤（mào）三四里。水勢(shì)最急。修補(bǔ)甚難。一錢太守修后。日就坍（tān）毀。屢筑屢壞。民甚苦之。張公相度形勢(shì)。以為筑石非可永久。乃镕鉛錫以灌之。其橋石與閘。鑄成一塊。約費(fèi)巨萬(wàn)。至今屹（yì）然不動(dòng)。紹民乃以神祠之。厥后泰符亦陞（shēng）寧紹臺(tái)道。繼為方伯。累遷至七省總漕。仕宦總不離浙。人以為虛江清正之報(bào)。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“家乘”，“家乘（shèng)”就是私家筆記或記載家事的筆錄。或指家譜、家史。

“嘉靖”就是明世宗朱厚熜（cōng）的年號(hào)。

再來(lái)，“寧紹臺(tái)道”，“道”，中國(guó)歷史上行政區(qū)域的名稱。唐代相當(dāng)于現(xiàn)在的省，清代和民國(guó)初年在省以下設(shè)“道”。按：“寧紹臺(tái)道”，清朝時(shí)設(shè)置的道。雍正四年置，治所在寧波。轄寧波、紹興、臺(tái)州三府。

“下馬飯銀”，“下馬”是指官吏到任。“飯銀”就是清代京官正薪以外的補(bǔ)貼。“下馬飯”，猶言接風(fēng)酒。所以“下馬飯銀”應(yīng)該是指新官初上任時(shí)，地方上接待和餽（kuì）贈(zèng)的慣例，這叫“下馬飯銀”。

再來(lái)，“庶”，表示希望發(fā)生或出現(xiàn)某事。但愿、或許。

“宦此”，“宦”就是官、作官。意思是說(shuō)，也能如此作官。或者是說(shuō)，也能在此處作官。

“星宿閘”，這個(gè)“星宿閘”位于紹興市，又稱“三江閘”。是蕭山紹興平原河海水利工程。因?yàn)樘幵阱X塘江、曹娥江、錢清三江的匯合地，所以叫做“三江閘”。閘設(shè)二十八孔，應(yīng)該是所謂“應(yīng)星宿數(shù)”（就二十八星宿），故又曰應(yīng)宿閘、星宿閘，為中國(guó)古代著名的水利工程。

“水旱所關(guān)”，“水旱”就是水災(zāi)跟旱災(zāi)。意思指發(fā)生水災(zāi)、旱災(zāi)的關(guān)鍵所在。

“朱買臣”，他是西漢會(huì)(guì)稽吳人。家貧好學(xué)，以賣柴為生，他妻子很羞愧，改嫁他人。后來(lái)朱買臣顯貴，他的妻子很慚愧，自縊而死。朱買臣官當(dāng)?shù)截┫嚅L(zhǎng)史，后來(lái)因?yàn)榕c張湯相傾軋（qīng yà），受到張湯相的排擠打擊，后來(lái)遭誅殺。

“延袤”，“延袤”就是綿亙（mián gèn）、綿延伸展。

“巨萬(wàn)”，形容數(shù)目極大。

“屹然”，“屹然”就是高聳挺立的樣子。

“方伯”，官名。在商朝、周朝時(shí)代，一方諸侯之長(zhǎng)，后來(lái)稱為地方長(zhǎng)官。漢朝以來(lái)的刺史，唐朝的觀察使，明、清的布政使，都稱為“方伯”。

“累遷”，“累”就是連續(xù)。“遷”就是晉升或調(diào)動(dòng)。“累遷”就是連續(xù)升遷。

“總漕”，官名。明、清總管漕運(yùn)（以前指這個(gè)水路運(yùn)輸糧食，供應(yīng)京城或軍需）的官，這個(gè)叫“總漕”。

我們看這一段的白話解：

镕錫灌閘。（《清河家乘》）。

昆山人張?zhí)摻麘棾迹尉改觊g，為浙江寧紹道臺(tái)。剛上任時(shí)，一切禮品和紅包，虛江一概拒收。為官一塵不染。他曾經(jīng)說(shuō)，我只喝浙江一勺水，或許能留給后代子孫福報(bào)，使子孫也可以在浙江為官。以后他的孫子泰符，名魯唯，果然做了紹興知府。當(dāng)時(shí)府城五六十里外，有一個(gè)星宿閘，關(guān)系到一府的水旱，是朱買臣建筑起來(lái)的。這個(gè)地方瀕臨大海，共有二十八洞，綿延三四里，水勢(shì)最急，修補(bǔ)很難。有一位姓錢的太守修后，一天就崩潰了。屢次建筑屢次崩壞，百姓為此很痛苦。張公認(rèn)真察看，就張?zhí)摻瑥執(zhí)摻J(rèn)真察看，全面衡量了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，認(rèn)為用石頭建筑不能持久，就镕化鉛錫來(lái)灌鑄，把橋石和閘鑄成一塊，花費(fèi)巨萬(wàn)資金，至今屹立不動(dòng)。紹興地方人民把張公作為神來(lái)祭祀。后來(lái)泰符也升任寧紹道臺(tái)，再升任為一方大官，一直升到七省總漕。為官總不離浙江，人們認(rèn)為這是虛江清正廉潔的報(bào)應(yīng)。

好，我們看下面的“按”語(yǔ)：

“虛江先生之父。南麓（lù）。因其先世出方孝儒門下。避罪于長(zhǎng)洲之唐浦。子孫業(yè)農(nóng)。每以讀書為諱。一日出外。見路傍遺一囊（náng）。挈（qiè）之甚重。約有三四百金。不敢啟視。停舟岸下三日。見一人倉(cāng)皇尋至。詢其的實(shí)而反之。于是暮年生虛江。其母管夫人。懷孕十六月而生。幼時(shí)過(guò)目成誦。冠弱即登嘉靖會(huì)魁。子孫科第不絕。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“方孝儒”，它這個(gè)地方是寫成儒家的“儒”，事實(shí)上他是子字旁的“孺”。“方孝孺”，等一下我們講完這一段按語(yǔ)以后，我們會(huì)詳細(xì)介紹這個(gè)在中國(guó)明朝歷史上非常有名的一位人物，方孝孺。而且他的因果報(bào)應(yīng)非常令人驚懼，這個(gè)因果報(bào)應(yīng)的真實(shí)不虛。

方孝孺，字希直，一字希古，明建文帝的忠臣，寧海人。以明王道、致太平為己任，他工于文章，就是他文章寫得非常好，名書室曰“正學(xué)”，官侍講學(xué)士。因拒燕王草“即帝位詔”之命而被殺，福王時(shí)追謚（shì）文正。著有《侯成集》《希古堂稿》等。

“長(zhǎng)洲”，在今天江蘇省蘇州市西南。春秋時(shí)代為吳王闔閭（hé lǘ）游獵的地方。吳王闔閭就是，我們知道的這個(gè)越王勾踐，還有吳王闔閭他的兒子吳王夫差，就是西施跟吳王夫差的故事，也就是越王勾踐復(fù)國(guó)的這個(gè)歷史故事。

“諱”，有顧忌而躲開某些事，或不說(shuō)某些話。指忌諱的事情。

“挈”，提、舉。

“停舟岸下三日”，“停”，就是《釋名·釋言語(yǔ)》：“停，定也。定于所在也。”意思指說(shuō)把船停靠在口岸，等了三天。

“的實(shí)”，“的實(shí)”就是確實(shí)、真實(shí)。

“反之”，“反”就是歸還、退還。歸還他。

“暮年”，晚年、老年。

“會(huì)魁”，科舉考試為三年一科，在京師舉行，由舉人參加，錄取者稱為“貢生”，第一名稱會(huì)元，前十名為“元魁”，十一名到二十名為“會(huì)魁”。貢士再經(jīng)過(guò)“保和殿”復(fù)試，才有資格參加殿試，錄取后稱為“進(jìn)士”。

我們看這一段按語(yǔ)的白話解：

虛江先生的父親南麓，因?yàn)樗南容叧鲇诜叫⑷骈T下，就到長(zhǎng)洲唐浦避難，子孫從農(nóng)，對(duì)外不敢講讀書的事情。有一天出外，看見路旁有人丟失了一個(gè)袋子，提起來(lái)很重，里面裝了三四百金，不敢啟開觀看。停船上岸等了三天，看見一個(gè)人慌慌張張地一路尋找東西來(lái)，張問(wèn)清楚了真實(shí)情況之后，就把袋子歸還給他。因此在晚年就生了張?zhí)摻赣H管夫人，懷孕十六個(gè)月才生。虛江年幼的時(shí)候，讀書過(guò)目就能夠背誦，年紀(jì)輕輕在嘉靖會(huì)試中名登榜首。子孫都很昌盛。

好，接下來(lái)我們要探討可怕的因果報(bào)應(yīng)，方孝孺被誅十族的因果故事。這個(gè)是我在《感應(yīng)篇匯編》，我有講過(guò)方孝孺的故事，很完整的把它講述出來(lái)，但是在《安士全書·陰騭文》里面，目前來(lái)講，還沒(méi)有詳細(xì)的講方孝孺的故事。我們今天就來(lái)講這件歷史上非常有名的因果報(bào)應(yīng)故事。

我們常常說(shuō)誅殺九族，方孝孺是被誅殺十族。我們介紹一下方孝孺這個(gè)因果故事。方孝孺他本身是擔(dān)任翰林學(xué)士，他因?yàn)榫芙^為篡（cuàn）位奪權(quán)的燕王起草登位詔書，朱棣登上皇帝寶座第八天，就在南京的聚寶門外，朱棣就開始誅殺了方孝孺十族，死掉的家族成員達(dá)八百七十三人，總共行刑七天才停止。到行刑的第七天，最后要?dú)⒎叫⑷娴臅r(shí)候，將方孝孺的嘴巴裂開到兩個(gè)耳朵這邊，并且割下他的舌頭，隨后處以凌遲之刑。方孝孺他的家族被誅殺，等于說(shuō)是被誅殺十族，本來(lái)是只有誅殺九族，到后來(lái)連他的老師這一族都被滅掉，這有很深的因果故事在里面。

我現(xiàn)在把它整個(gè)歷史沿革，再把它交代得清楚一下，讓大家明白。那個(gè)時(shí)候是誅殺十族，皇帝是為了爭(zhēng)位，有時(shí)候他是禍連九族。為什么要誅殺到九族呢？在歷史上稱它叫瓜蔓抄，就是抄家滅族那個(gè)抄。那為什么叫瓜蔓呢？就是連根帶藤不留余地的全部悉數(shù)抄盡。瓜不是有瓜藤嗎？它會(huì)沿著那個(gè)棚架，會(huì)開始生長(zhǎng)這些瓜嗎？所以連根帶藤的，不留余地的全部悉數(shù)抄盡，這叫瓜蔓抄。所以我們這個(gè)地方題目，就是方孝孺瓜蔓抄滅門的故事，我們首先來(lái)講遠(yuǎn)因，有遠(yuǎn)因跟近因，遠(yuǎn)因就是造墳燒蛇。

話說(shuō)方孝孺沒(méi)有出生以前，他的父親叫方克勤，他選擇一塊非常好的寶地要葬祖先的墳，他的祖先的骨骸想要葬到這個(gè)地方，遷到這個(gè)地方來(lái)。但是在下葬的前一天，方克勤就夢(mèng)見一位穿大紅袍的老人向他禮拜哀求的說(shuō)，先生你所選的墓穴是我九族定居數(shù)百年的地方。這個(gè)老人是蛇王。我的子孫綿延不斷，不忍拋棄，不忍遺棄家園，所以請(qǐng)你寬宏大量，你另外找一個(gè)好地方，好不好？如果你不能夠答應(yīng)的話，也請(qǐng)你再寬限三天再動(dòng)工，讓我能夠有時(shí)間遷徙到他處，你再動(dòng)工造墳，我將感恩不盡。

所以為什么我們說(shuō)放火燒山的果報(bào)很大？因?yàn)槟惴呕馃剑瑫?huì)死很多生靈，那個(gè)因果非常的重。如果你要蓋房子，你要整地，你最好按照佛經(jīng)里面講的規(guī)矩，最好請(qǐng)觀世音菩薩幫你作主，誦大悲咒，請(qǐng)觀世音菩薩賜大悲甘露水灑凈。而且最好跟這些動(dòng)物生靈預(yù)告，七天之后你要整這塊地，要蓋房子，請(qǐng)它們自動(dòng)搬家，請(qǐng)佛力加持，請(qǐng)觀世音菩薩加被，讓這些蠢動(dòng)含靈能夠搬家。因?yàn)槟阋兀锩嬗泻芏嗬ハx，有很多小蟲，有很多蚯蚓，甚至很多動(dòng)物，或是說(shuō)不定也有蛇類的，還有鳥類的。所以最少要七天，也有說(shuō)三天的，但是最好是七天比較好。

這個(gè)紅衣老人就跟方克勤說(shuō)，如果你不答應(yīng)再選另外一個(gè)地方，至少你要給我三天的寬限，我們蛇的家族要搬家。它連續(xù)說(shuō)三次，千叮萬(wàn)囑的要求三天后再動(dòng)工。這是方克勤作了這個(gè)夢(mèng)。

方克勤后來(lái)第二天醒過(guò)來(lái)，他是一個(gè)讀書人，他說(shuō)，哪里有這種事情呢？夢(mèng)中的事情那是虛無(wú)飄渺的，但是既然已經(jīng)看了良辰吉日，不能夠再延。再延三天，因?yàn)榫筒皇橇汲郊樟耍耖g都很忌諱。他看了是良辰吉日動(dòng)工，這個(gè)榮華富貴的，這個(gè)良辰吉日的，他不愿意放棄。就有時(shí)候民間很迷信，很執(zhí)著這個(gè)良辰吉日。所以我們佛門講說(shuō)，日日是好日，時(shí)時(shí)是好時(shí)，就這個(gè)道理。于是方克勤就命令工人開工鑿地，到地下深處的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)是一個(gè)蛇窩，穴中有紅蛇數(shù)百條，其中有一條毒蛇長(zhǎng)達(dá)數(shù)丈，其腰粗如木桶，不停的向他點(diǎn)頭致意，哀憐請(qǐng)求。方克勤一看，大吃一驚，心里想，這不是昨天晚上那個(gè)紅衣老人嗎？方克勤他本身是個(gè)讀書人，他不相信鬼神之說(shuō)，可是覺(jué)得這個(gè)毒蛇讓人家討厭。確實(shí)我們習(xí)慣上，看到毒蛇就討厭它。如果把它放走了，逃生了，又怕它禍害無(wú)窮。

一時(shí)之間，他忘記紅衣老人的哀求，就命令家人跟家丁手持利器，逢蛇就砍，見蛇就殺，在洞穴的四周架起木柴，然后點(diǎn)燃柴薪。甚至也有一說(shuō)是放了一些硫磺，一點(diǎn)燃就全部燒起來(lái)了，柴火就劈里啪啦響起來(lái)，聽到整群蛇在里面哀號(hào)之聲。當(dāng)天晚上，方克勤又作了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見紅衣老人滿面仇恨，哭哭啼啼的跟他說(shuō)，我昨晚誠(chéng)心請(qǐng)求你，你竟然殺我八百七十三個(gè)子孫，全部殺死在大火之中，你如此殘忍，我也要滅你的族。這是遠(yuǎn)因。

那近因呢？近因就是越草征討燕王的詔書跟檄（xí）文。我們剛才不是講朱棣他要叛變，明惠帝那時(shí)候年幼，就是建文帝。那么明惠帝請(qǐng)方孝孺擬詔書跟討伐的檄文，也等于是一個(gè)文告。在公元一三九九年，大概距離現(xiàn)在是六百年前，明朝建文帝即位，方孝孺就到南京，擔(dān)任官職是翰林侍講，翰林侍講學(xué)士之職。因?yàn)楫?dāng)時(shí)建文帝(明惠帝)年紀(jì)輕，沒(méi)有治國(guó)的本領(lǐng)，加上個(gè)性優(yōu)柔寡斷，他的叔叔們都想要篡位，想要把他推翻掉，于是明惠帝(建文帝)就用這些老臣來(lái)幫助他謀策。方孝孺是翰林侍講，也就皇帝的老師，是建文帝的老師，所以他受到百般的信賴跟倚重。古代講，國(guó)家大事輒（zhé）以咨（zī）之,所以方孝孺對(duì)于建文帝是赤膽忠心，全力扶持。建文帝又怕他們，這些叔叔們權(quán)力過(guò)大，擁兵自重，所以采用齊秦和黃子澄的削藩建議，但是遭到燕王朱棣為首的諸王反對(duì)。方孝孺就替建文帝草擬了一系列征討燕王的詔書跟檄文，以及提供給他削藩的一些策略。所以燕王朱棣對(duì)方孝孺恨之入骨。所以這個(gè)因果就是錯(cuò)綜復(fù)雜。

方克勤殺了那八百多條蛇以后，沒(méi)有多久，方克勤的夫人就懷孕了，生產(chǎn)一個(gè)小孩。這個(gè)小孩一出生的時(shí)候，全身都是赤紅。我們知道那個(gè)紅衣老人就是穿著紅色的大袍，就是蛇王，方孝孺就是那個(gè)蛇王來(lái)投胎的。所以方孝孺一出生的時(shí)候，全身赤紅，他的舌頭長(zhǎng)得尖尖的，蛇的舌頭會(huì)吐信，尖尖的，又細(xì)又長(zhǎng)。方孝孺一出生的時(shí)候，舌頭不停的伸出嘴巴，舌頭伸到嘴巴外面，他也可以舔自己的鼻頭。他的父親一看到，想到夢(mèng)里那個(gè)紅衣老人，他認(rèn)為是妖怪化身，他父親就像發(fā)狂一樣，叫家丁把這個(gè)小孩丟到荒郊野外，把他就地掩埋。

這有一點(diǎn)像什么呢？就有一點(diǎn)像佛經(jīng)里面那個(gè)頻婆娑羅王跟韋提希夫人，她生的那個(gè)阿阇世王，那阿阇世王是報(bào)怨來(lái)的。頻婆娑羅王就去問(wèn)算命師，說(shuō)這個(gè)是克父命的這個(gè)小孩，所以他把他丟掉，結(jié)果阿阇世王就斷了一個(gè)手指頭，也沒(méi)有死掉。跟這個(gè)一樣，家丁就把這個(gè)方孝孺就丟到荒郊野外，要就地掩埋。

這個(gè)時(shí)候，方克勤的妻子就說(shuō)話了，她就大聲斥責(zé)她丈夫說(shuō)，“子不語(yǔ)怪力亂神”，你讀圣賢書難道忘了嗎？你卻是因?yàn)閮鹤娱L(zhǎng)相有異，便認(rèn)為是妖怪作祟（suì），兒孫自有兒孫福，好好施予正確教育，將來(lái)必成大器。講完之后，方克勤稍微釋懷，但是他還是想一想，以防萬(wàn)一，但是說(shuō)也奇怪，他再次抱過(guò)方孝孺的時(shí)候，看他的兒子，仔細(xì)一看，全身那個(gè)赤色的顏色褪掉了，舌頭也不再像蛇一樣吐信。這怎么回事呢？業(yè)感緣起，他有那個(gè)業(yè)識(shí)，我們說(shuō)唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變，方克勤一看到他的第一眼的時(shí)候，那個(gè)業(yè)力現(xiàn)前給他看。就是因果的不思議就是這樣，就現(xiàn)出那一種蛇王來(lái)投胎的，全身是紅色的，會(huì)吐信的，那一種投胎的這種現(xiàn)象，那個(gè)轉(zhuǎn)生的現(xiàn)象讓你看到，是紅袍老人來(lái)投胎的。

因?yàn)樗@個(gè)夢(mèng)境，方孝孺出生的事情這種奇異的特征，所以他的父親對(duì)方孝孺教育就非常重視，例如四書五經(jīng)、孔孟學(xué)說(shuō)，有關(guān)忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)思想教育，更做一系列非常縝（zhěn mì）密的灌輸。他就怕以后方孝孺迷失本性，禍延家族。但是人算不如天算，因果不空。沒(méi)想到如此一來(lái)，反而加深了方孝孺的忠貞理念，將方家推向萬(wàn)劫不復(fù)的瓜蔓抄的深淵，是滅族的命運(yùn)，走向滅族的命運(yùn)。

方孝孺長(zhǎng)大以后，官運(yùn)亨通，一路扶搖直上，官拜翰林學(xué)士，學(xué)問(wèn)很淵博，忠孝雙全，是建文帝最親近的大臣。明成祖朱棣以軍事政變手段攻下南京，從他的侄兒建文帝手中奪取了皇位，后來(lái)建文帝是自焚而死。當(dāng)時(shí)就有軍師姚廣孝跟燕王朱棣說(shuō)，“南方有方孝孺者，素有學(xué)行，武成之日，必不降附，請(qǐng)勿殺，殺之則天下讀書種子絕矣。”因?yàn)楫?dāng)時(shí)方孝孺在南方非常有名氣，讀書人都以他馬首是瞻。他告訴朱棣說(shuō)，你殺了方孝孺，等于得罪天下讀書人，這對(duì)皇帝是不利的，這他的軍師姚廣孝跟他建議的。

朱棣就命令方孝孺起草皇帝即位詔書，他是故意的。當(dāng)天方孝孺披麻帶孝，到奉天殿，不理會(huì)朱棣，反而為建文帝鳴不平，痛罵燕王朱棣。朱棣看他這個(gè)樣子，就走下皇帝的寶座，就勸他說(shuō)，先生，你不要這樣苦自己嘛，我只是效法周公輔佐成王而已。朱棣自己比喻是周公，因?yàn)槲覀冎溃芪耐醯膬鹤邮侵芪渫酰芪渫跛牡艿苁侵芄髞?lái)周武王討伐，打敗了紂王以后，沒(méi)多久就死掉了，那成王年紀(jì)還小，就靠周公來(lái)輔佐，來(lái)做攝政王。所以朱棣才說(shuō)，他是效法周公輔佐成王。成王就是什么？就建文帝，他自己比喻建文帝是成王。

方孝孺就怒目的看著燕王說(shuō)，那成王現(xiàn)在在哪里呢？成王就是建文帝，他問(wèn)，建文帝現(xiàn)在在哪里呢？朱棣就說(shuō)，他已經(jīng)自焚死亡了。方孝孺毫不畏懼的就說(shuō)了，那為什么你不立建文帝的兒子，反而將他關(guān)在中都的廣安宮呢？朱棣就委婉的說(shuō)，他年紀(jì)還小啊，年紀(jì)幼小，國(guó)家需要有能力的大人來(lái)治理。方孝孺就進(jìn)一步，步步的緊逼，那你為什么不立成王的弟弟呢？就是建文帝的弟弟呢？你挑選一個(gè)來(lái)治理。這個(gè)時(shí)候朱棣就耐不住性子了，走下臺(tái)階，親自來(lái)到方孝孺的前面，用手輕輕的，輕撫他的肩膀說(shuō)，這是朕的家事，先生請(qǐng)勿過(guò)分操勞。因?yàn)樗麄兌际侵旒业穆铩?/span>

這個(gè)時(shí)候他就命令人家準(zhǔn)備筆墨，還溫言的，善語(yǔ)的勸方孝孺說(shuō)，詔告天下即位詔書，一定要先生起草才行。其實(shí)他是故意逼他的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)討伐朱棣的檄文就是方孝孺擬的，現(xiàn)在我登基，就請(qǐng)你來(lái)寫我即位詔書。方孝孺揮筆寫下四個(gè)大字，“燕賊篡位”，“燕賊”就是燕王，就是朱棣。寫完以后就把筆扔在地上，憤怒的指著朱棣，并且放聲大哭說(shuō)，此乃成王天下，今為逆臣所篡，我若助逆起詔，豈非一丘之貉（hé）。一丘之貉意思是說(shuō)，那我不跟他一樣低劣了嗎？那我跟盜賊一樣嘛？他說(shuō)，你就殺了我吧，我也不會(huì)給你起草詔書的。朱棣忍無(wú)可忍，怒目圓睜，厲聲說(shuō)了，我朱棣敬你是條漢子，也素仰先生的清名，這天下是我們朱家的天下，與你何干？難道先生死了就能改變事實(shí)嗎？

方孝孺慷慨激昂的說(shuō)，死就死，怕什么？自古忠臣不事二君，若違背君臣倫常，茍活于世，又有何意義呢？朱棣強(qiáng)壓著怒火，咬牙切齒的說(shuō)，生命誠(chéng)可貴，自由價(jià)更高，人死不能復(fù)生，先生不怕死嗎？難道你不怕株連九族嗎？方孝孺說(shuō)，即使十族同時(shí)夷滅，我也不會(huì)為你逆賊起詔。然后還破口大罵說(shuō)，看你能拿我怎么樣？朱棣燕王這個(gè)時(shí)候已經(jīng)耐不住性子，就勃然大怒了，命令殿前武士將他重新關(guān)入大牢，用最殘忍的方式，什么意思呢？朱棣就把逮捕的他的家族的人，跟朋友、跟老師，一一的送到方孝孺前面，一一的殺死，讓他看著這些家人被殺死，來(lái)折磨他，方孝孺還是無(wú)動(dòng)于衷。

只是殺到最后一個(gè)他弟弟方孝友的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候方孝孺就淚流滿面，他內(nèi)心傷痛到?jīng)]有辦法表達(dá)。但是他的弟弟方孝友倒是挺有骨氣的，反而在死前勸慰他的大哥，并作了一首詩(shī)絕命詩(shī)，“阿兄何必淚潸（shān）潸”，“潸潸”就是淚流滿面，“阿兄何必淚潸潸，取義成仁在此間。華表柱頭千載后，旅魂依舊到家山。”他的意思是說(shuō)，我取義成仁，歷史上會(huì)記載這一段。十八年后一樣是一條好漢，我一樣就到這個(gè)世間來(lái)了，“旅魂依舊到家山”，他也懂得是靈性不滅。

那方孝孺那個(gè)時(shí)候作了一首絕命詩(shī)，“天降亂離兮，孰知其由；奸臣得計(jì)兮，謀國(guó)用猶；忠臣發(fā)憤兮，血淚交流；以此殉君兮，抑又何求？嗚呼哀哉，庶不我尤？”

歷史記載，方孝孺被誅殺十族，死者共達(dá)八百七十三人，剛好是紅衣老人那個(gè)蛇被方孝孺的爸爸方克勤所燒死的數(shù)字一樣，真的是彰顯因果不空。

所以因果是宇宙人生不變的法則，一切佛法經(jīng)論，修行證果，也不離開“因果”兩個(gè)字。不論你信與不信，因果總是不改其道，運(yùn)行天地，如如不昧，這可是歷史上有名的歷史事實(shí)。方氏被殺十族，加起來(lái)總共八百多人，與被他燒死的八百多條蛇，同一數(shù)字，你看因果報(bào)應(yīng)，豈不是絲毫不爽嗎？

所以這個(gè)起因是因?yàn)榉娇饲诳茨莻€(gè)好風(fēng)水，要葬祖墳，因?yàn)檫@個(gè)風(fēng)水祖墳，不改良辰吉日，而不順著這個(gè)紅衣老人的哀求，殺死了八百七十三條的蛇，蛇王的子孫。雖然得了這個(gè)風(fēng)水，也誕生了一位子孫方孝孺，得到翰林侍講，算是皇帝的老師，但是結(jié)果又如何呢？是變成抄家滅族。所以禍福相倚。

風(fēng)水是要有福者得，這個(gè)“得”是德行，要道德，好風(fēng)水的墳，終究因殺生造墳而十族全滅。所以在日常生活行事當(dāng)中，不但要諸惡莫作，眾善奉行，而且行善是要能夠?yàn)槿嗽O(shè)想，無(wú)微不至。心地清凈、德行完備才是最好的風(fēng)水，才是最好的興家方法。如何把這個(gè)家興旺起來(lái)，要有道德、要有德行，要“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，這才是一個(gè)有福之人。

所以最后我們用一首詩(shī)來(lái)形容這個(gè)因果故事，“絕戶墳穴子綿延，殺生造墓禍無(wú)邊，因果原在性中田，廣積福德開勝緣，無(wú)微不至念念善，歲歲平安好過(guò)年。”

以上我們就因?yàn)樘岬竭@個(gè)方孝孺，我們把這個(gè)可怕的因果報(bào)應(yīng)，這個(gè)故事，我們?cè)僦v述出來(lái)。以前我在《感應(yīng)篇匯編》就講過(guò)了。

那最后我們剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們來(lái)聆聽凈空老法師的開示，欲望障蔽了道心，修行路上不知淘汰了多少人。今天主要是在講一條路，講到回歸極樂(lè)世界的路，還是到輪回的路，今天都是要講路，這個(gè)路很重要。

一，“說(shuō)障道無(wú)所畏。說(shuō)障道者，說(shuō)彼魔外障蔽圣道之法也。”就是說(shuō)魔王跟外道的擾亂，讓修行人不能證得佛果的方法或者是理論，在這里面作障礙。佛知道障礙都有前因后果，就像佛陀他的僧團(tuán)被他的弟子提婆達(dá)多障礙，這也是有因果的。是因?yàn)檫^(guò)去生佛陀在因地的時(shí)候，佛陀很會(huì)講經(jīng)說(shuō)法，提婆達(dá)多是個(gè)外道，他的弟子全部都去聽佛陀說(shuō)法，提婆達(dá)多發(fā)了一個(gè)惡愿，說(shuō)，下一世我要到你的佛門，做你的弟子，要破壞你的僧團(tuán)，要障礙到你的道行。這就是障礙的前因后果。佛知道，佛也不能制止，因?yàn)榉鹕钚乓蚬鹨膊荒苤浦埂Ｊ裁丛颍窟@里面就像《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的“無(wú)量因緣”。實(shí)際上解決問(wèn)題理論方法，佛在大小乘經(jīng)典都說(shuō)到，我們真聽明白了，真聽懂了，自然就順利通過(guò)。這些障道都是我們的增上緣。也就是說(shuō)，就算是一個(gè)障礙、障道，也是你的逆增上緣。三人行必有我?guī)煟粋€(gè)是善人，一個(gè)是惡人，一個(gè)是你自己。一個(gè)是善知識(shí)，一個(gè)是惡知識(shí)，一個(gè)是你自己。所以這些都是回歸到自性，都是增上緣。

逆境、惡人來(lái)考驗(yàn)我們，看看我們有沒(méi)有智慧、有沒(méi)有定力順利通過(guò)考驗(yàn)，這是說(shuō)惡人。還有善人，魔也能變化成善人、變作護(hù)法，非常熱心護(hù)持你，看你會(huì)不會(huì)生起貪愛(ài)之心，生起名聞利養(yǎng)之心。如果你生起貪愛(ài)之心，你就完了，你也墮落了。也就是你沒(méi)有通過(guò)考試呀。所以魔王也是老師呀，也是你成道的一個(gè)護(hù)法，他來(lái)考試，考驗(yàn)?zāi)阊剑阅闫鋵?shí)要感謝他。

第二點(diǎn)，魔法比那個(gè)正面的用不善的方法更可怕。因?yàn)槟阌龅侥婢墸婢硱壕墸憔X(jué)性高，反而不容易上當(dāng)；遇到順境善緣，你完全不知道，久久就出問(wèn)題了。到那個(gè)時(shí)候，時(shí)間長(zhǎng)了，根已經(jīng)扎下去了，這個(gè)時(shí)候怎么辦？審時(shí)度勢(shì)，一個(gè)要問(wèn)自己，一個(gè)要看眾生有沒(méi)有福。眾生有福，我自己有德行，魔障不了，魔也不敢障；自己沒(méi)有德行，眾生也沒(méi)有福，魔便得其便。無(wú)論順境逆境、善緣惡緣，他都能夠利用。

第三，中國(guó)老祖宗說(shuō)一句話，說(shuō)得非常之好，“行有不得，反求諸己”。問(wèn)題確確實(shí)實(shí)不在外面，在里面。順境善緣不生貪戀，身心端正，大公無(wú)私，念念為正法久住，為幫助眾生離苦得樂(lè)、破迷開悟。魔不障道，魔對(duì)你也佩服，也服了你了，魔也變成護(hù)法，釋迦牟尼佛在世都表演給我們看了。我們自己衰了，佛弟子自己修行不如法，社會(huì)風(fēng)氣變壞了，佛弟子也跟著風(fēng)氣漸漸變質(zhì)了，這個(gè)時(shí)候，魔王、外道可以大行其道，甚至將佛法滅絕。這個(gè)我們要看清楚。

第四，老法師說(shuō)，學(xué)佛六十年之中，走過(guò)很多地方，什么境界都遇過(guò)，老法師這一生就是守老師的一句話，“一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修”。也就是我們這個(gè)講經(jīng)堂的對(duì)聯(lián)，“一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修”，這老法師一生，最守住的一句話就是這八個(gè)字。一個(gè)方向，學(xué)釋迦牟尼佛。佛是我們修行的榜樣、是我們修行的準(zhǔn)繩，我們要向他看齊，他遇到這些事情，他怎么處理，我們就找到方法了。心要定，自私自利一定要放下，名聞利養(yǎng)一定要放下，七情五欲一定要放下，為什么？你不放下，魔能得其便，魔都用這些手段。魔用自私自利，用名聞利養(yǎng)，用七情五欲呀。譬如說(shuō)你修行修得很不錯(cuò)，你遇到大護(hù)法了，老和尚說(shuō)，這個(gè)都是老和尚自己親自見到的，你跟這個(gè)大護(hù)法有緣，大護(hù)法送你供養(yǎng)，數(shù)字很大，蓋一個(gè)大道場(chǎng)，徒眾很多，幾千人、幾萬(wàn)人。他說(shuō)，這一恭敬、一恭維，道心就失掉了，不出十年，災(zāi)難就現(xiàn)前了，后悔就來(lái)不及了。見利忘義，欲望障蔽了道心，在這條修行路上，淘汰了不知道有多少人，古今中外。老和尚說(shuō)，我們都想到，佛為什么那么重視戒律？有原因的，因?yàn)閳?jiān)持戒律的人、嚴(yán)持戒律的人，他不會(huì)被外境動(dòng)搖。

第五，有一個(gè)人來(lái)找凈空老法師，告訴老和尚說(shuō)，法師，我有錢，我送你十個(gè)億，建個(gè)道場(chǎng)，你要不要？老和尚說(shuō)，那我得冷靜想一想，這個(gè)道場(chǎng)建了，真能夠弘法利生嗎？不可能。為什么不可能？時(shí)勢(shì)不允許、緣沒(méi)有成熟。道場(chǎng)這么大，人眾很多，人一多，總是要有修道的人才行；不是修道的人，來(lái)這邊是享福的，那就完了。老和尚意思是說(shuō)，人如果來(lái)這邊不是要修行的，我蓋這么大道場(chǎng)，讓他們享福，那就不是造業(yè)了嗎？他說(shuō)，這個(gè)要好好想一想。所以老和尚說(shuō)，我想這條路不通，就蓋大道場(chǎng)這條路不通，我不敢要。你給我十個(gè)億，我這十個(gè)億拿去印經(jīng)，印《大藏經(jīng)》，好不好？拿去布施，你同不同意？那個(gè)人又不肯干了，那就算了。

第六，老和尚說(shuō)，今天這個(gè)時(shí)勢(shì)，印經(jīng)布施功德大。如果你有十個(gè)億，老和尚說(shuō)，我勸你，你去建一個(gè)廣播電臺(tái)、建一個(gè)電視臺(tái)，給我們一個(gè)頻道，我們來(lái)播，這個(gè)功德大。我們培養(yǎng)志同道合的三五個(gè)，就不得了了。每個(gè)人每天講四五個(gè)小時(shí)，有三五個(gè)人在這個(gè)廣播電臺(tái)、在電視臺(tái)講經(jīng)說(shuō)法，不斷從網(wǎng)路、衛(wèi)星向外播出，多少人得到利益呀。老和尚他用現(xiàn)在這種方式在弘法。因?yàn)槔虾蜕兴缊?chǎng)很小，他就是一個(gè)小小的教學(xué)樓在香港大埔。他說(shuō)，我這個(gè)道場(chǎng)這么小，我送給人家，人家也不要，沒(méi)有人要爭(zhēng)，也沒(méi)有人想要進(jìn)來(lái)呀，他說(shuō)，我就平安無(wú)事了。

他說(shuō)，這個(gè)年頭，平安就是福，平安就是道。財(cái)色名利不能惹，惹不起，一惹就完了。道場(chǎng)，印光大師講，小道場(chǎng)，不要超過(guò)二十個(gè)人，這種道場(chǎng)沒(méi)有人要。你小道場(chǎng)，二十個(gè)人，誰(shuí)要？他說(shuō)，我們這個(gè)樣子，這樣最好，不像道場(chǎng)。因?yàn)槔虾蜕兄v的是，他在香港大埔的平民住宅區(qū)，他說(shuō)，有一個(gè)小房子做個(gè)攝影棚就好了，自己網(wǎng)路也沒(méi)有，我們只是錄好以后交給別人去播放。他說(shuō)，現(xiàn)前這個(gè)時(shí)代，我們要真修，這是一個(gè)好方式，所以佛菩薩安排的。

老和尚就說(shuō)他沒(méi)有智慧，他很謙虛，他說(shuō)一生靠佛菩薩加持。這是章嘉大師教他的，只要真正發(fā)心，將自己的身心奉獻(xiàn)給佛菩薩，這一生都是佛菩薩照顧你。老和尚說(shuō)，我這樣心就安了，就放心了。一生從來(lái)沒(méi)有為自己想過(guò)。我要為自己想，佛菩薩就不照顧了，護(hù)法神也不照顧了。為什么？你自己會(huì)照顧自己呀，他就省事了。我不照顧自己的時(shí)候，佛菩薩就一定會(huì)照顧我，護(hù)法神就一定會(huì)照顧我。

以上因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，老和尚這一段開示時(shí)間很長(zhǎng)，內(nèi)容很長(zhǎng)，我們今天只能研討到這里。

感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。