印造經(jīng)文

卷下

印造經(jīng)文

【原文】[發(fā)明]雖有嘉肴，弗食，不知其美。雖有至道，弗學(xué)，不知其善。天下最易失者人身，至難聞?wù)叻鸱?。如?lái)不出世，則天上人間皆如長(zhǎng)夜。不特庸流局于所見(jiàn)，即儒者亦囿于所聞。仰首觀天，以為止此日月，而不知有微塵之剎土。以為厥初生民，始于盤古，不知曠劫以來(lái)，閱歷無(wú)邊劫數(shù)。天帝天仙，以為至尊無(wú)對(duì)矣，不知輪回六道，尚等凡夫。身死之后，以為形滅神消矣，不知一點(diǎn)靈光，生生不昧。父母眷屬，身歿之后，遂謂無(wú)可如何，豈知得此法門，縱經(jīng)千生萬(wàn)劫，自有酬償之道。善士坎坷，惡人得志，即謂天道難憑，豈知宿業(yè)所招，纖毫未爽。大矣哉。如來(lái)之教典，真所謂渡海之慈航，幽途之寶炬，嬰兒之乳母，而兇歲之稻粱也。宜阿難結(jié)集之時(shí)，梵王帝釋皆執(zhí)持幡蓋，四大天王皆捧持高座之四足也。豈世間之書籍可仿佛其萬(wàn)一乎。印之造之，其容已乎?！蚴雷鹩跓o(wú)量劫前，為求佛法，亡身舍命。有時(shí)為一句一偈，或捐王位，或棄妻子，無(wú)所不至。夫固以甘露法門，不能常有于世耳。世俗不知，往往輕視佛典，豈知二三千年后，欲求片紙只字，而不可得乎。法滅盡經(jīng)云，法欲滅時(shí)，比丘所服袈裟，自然變白。況三藏教典乎（楞嚴(yán)經(jīng)最先去，彌陀經(jīng)最后去）。自此以后，當(dāng)過(guò)八百八十萬(wàn)六千余年（前八百四十萬(wàn)六千余年，當(dāng)在第九小劫內(nèi)算。后四十萬(wàn)年，當(dāng)在第十小劫內(nèi)算），而后彌勒菩薩從兜率天宮，下生成佛，此間方有佛法（賢劫中第五佛）。第十一，十二，十三，十四，共四小劫，皆無(wú)有佛（人壽一減一增，為一小劫。每一小劫，計(jì)一千六百八十萬(wàn)年）。至第十五小劫，師子佛出世后，相繼成佛者，共有九百九十三尊，可稱最盛。而十六，十七，十八，十九四小劫又無(wú)有佛。迨二十小劫，樓至如來(lái)出世后（即韋馱菩薩），而后千佛之?dāng)?shù)方滿，娑婆世界亦壞矣。自是以后，復(fù)經(jīng)六十小劫（二十小劫世界壞，二十小劫世界空，又二十小劫，未來(lái)星宿劫之世界復(fù)成），方有日光如來(lái)出世（此未來(lái)星宿劫第一尊佛）。夫以佛法之難遇如此，吾輩幸生其際，豈可人寶山而空手乎。◎北倶盧洲，壽皆千歲，思衣得衣，思食得食，目不見(jiàn)愁憂之狀，耳不聞爭(zhēng)奪之聲。較之唐虞三代〖指唐堯，虞舜和夏，商，周三代〗時(shí)，猶勝百千倍，自世俗觀之，以為非常之盛世矣。然猶列于八難〖指不得遇佛，無(wú)法聽聞佛法的八種障難〗之中者，以其但享癡福（宿生所修，止于癡福），不信三寶，不知出世之法耳（韋馱菩薩，不能感化此洲，故僅曰三洲感應(yīng)）。吾是以讀人其人，火其書之句〖語(yǔ)出韓愈原道〗，而不勝憐憫云。

【譯白】[發(fā)明]雖有可口佳肴，若不品嘗，便不知其滋味。雖有至善之道，若不修學(xué)，便不知其奧妙。天地之間，最易失去的是人身，最難聽聞的是佛法。釋迦如來(lái)若不出現(xiàn)于世間，天上人間，皆如漫漫長(zhǎng)夜。不但才智平庸之人所見(jiàn)不多，就算是博學(xué)之鴻儒也所知有限。人們仰頭觀察天文，以為宇宙之中只有曰月星辰罷了，卻不知虛空之中有微塵數(shù)世界。以為地球上最初有人類是從盤古開始，殊不知久遠(yuǎn)劫以來(lái)已歷經(jīng)無(wú)邊劫數(shù)。人們只道天帝、天仙是最為尊高不過(guò)的，不知天帝、天仙也同樣逃脫不了六道輪回，與凡夫沒(méi)有區(qū)別。人們以為身死之后，形體既滅，識(shí)神也隨之消散，不知人死之后一點(diǎn)靈光，仍然生生不昧。人們以為父母眷屬身死之后，便無(wú)可奈何，哪知有幸得遇此微妙法門，縱使經(jīng)過(guò)千生萬(wàn)劫，也自有酬償之法。世間往往好人行善卻命運(yùn)坎坷，壞人為惡反能平步青云，有人就認(rèn)為天道、福善、禍淫之法則難以依憑，豈知宿業(yè)所招感之善惡果報(bào)，絲毫都不會(huì)差錯(cuò)。偉大??！如來(lái)所說(shuō)之三藏教典，真可說(shuō)是救渡苦海眾生之慈航、照亮黑夜險(xiǎn)途之光明寶炬、初生嬰兒嗷嗷待哺之母乳、饑荒年歲之活命稻糧。理當(dāng)阿難結(jié)集佛經(jīng)之時(shí)，梵王帝釋皆執(zhí)持幡蓋，四大天王為其捧持高座之四足。豈是世間任何書籍所能比得上萬(wàn)分之一的？因此，印造流通佛經(jīng)，怎能容許停止呢？◎世尊于無(wú)量劫前，在因地時(shí)，為求得佛法，不惜犧牲性命。有時(shí)為了獲得一句一偈，或放棄王位，或拋妻離子，可說(shuō)是無(wú)所不舍。這是因?yàn)樯厦畹母事斗ㄩT，在世間不是隨時(shí)都能遇到的?？墒鞘浪字瞬恢鸾?jīng)的珍貴，往往對(duì)佛教經(jīng)典持輕視之態(tài)度。哪知再過(guò)兩三千年之后，想要獲得佛經(jīng)上的片紙只字也不可能了。據(jù)《法滅盡經(jīng)》上說(shuō)：“法欲滅時(shí)，比丘所服袈裟，自然變白，何況三藏教典呢（其中《楞嚴(yán)經(jīng)》最先消失，《阿彌陀經(jīng)》最后消失）？自此以后，要再經(jīng)過(guò)八百八十萬(wàn)六千多年（前八百四十萬(wàn)六千多年，應(yīng)該歸入第九小劫中算。后四十萬(wàn)年，應(yīng)歸在第十小劫中算）之后，彌勒菩薩從兜率天宮降生人間成佛，此世間才開始又有佛法（彌勒菩薩成佛是賢劫中的第五尊佛）。過(guò)此之后，第十一、十二、十三、十四，共四小劫中，都沒(méi)有佛誕生世間（人的壽命一增一減，稱為一小劫。每一小劫，計(jì)一千六百八十萬(wàn)年）。到第十五小劫，師子佛誕生人間之后，陸陸續(xù)續(xù)成佛的，共有九百九十三尊，可稱是佛法最隆盛時(shí)期。此后，第十六、十七、十八、十九，共四小劫中，又沒(méi)有佛誕生人間。到了第二十小劫，有樓至如來(lái)（即韋馱菩薩）降生世間成佛，賢劫千佛之?dāng)?shù)剛好圓滿。同時(shí)，娑婆世界也崩壞了。自此之后，又須經(jīng)歷六十小劫（其中前二十小劫世界崩壞，中二十小劫世界不存在，后二十小劫，即未來(lái)星宿劫世界又再度形成），才有日光如來(lái)誕生世間（此是未來(lái)星宿劫的第一尊佛）。可見(jiàn)佛法是如此難遭難遇，我們很幸運(yùn)生在有佛法之時(shí)期，怎能入寶山空手而歸呢？◎北俱盧洲之人，壽命都達(dá)千歲以上。他們想穿什么衣服就有什么衣服，想吃什么美味就有得吃。從來(lái)沒(méi)有憂愁苦悶，也沒(méi)有爭(zhēng)斗掠奪之事。比起中國(guó)古時(shí)唐堯、虞舜、夏、商、周時(shí)代，還要?jiǎng)龠^(guò)百千倍。就世俗之眼光來(lái)看，以為那已是非常鼎盛清明之世界了，但以佛教之眼光來(lái)看，仍被列入八難之中。因?yàn)樗麄冎恢硎懿「＃ㄋ麄兯奚薜囊膊贿^(guò)是此種癡福而已）而不信三寶，不知有出離世間之妙法（韋馱菩薩因?yàn)椴荒芨谢酥拗?，所以僅稱為三洲感應(yīng)）。因此，當(dāng)我讀到韓愈《原道》中勸僧侶還俗為民、勸燒毀佛經(jīng)道書之文時(shí)，真是對(duì)他感到無(wú)限地憐憫！

摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：印造經(jīng)文