隨宜說(shuō)法

隨宜說(shuō)法(出自《高僧傳》）

【原文】宋高僧求那跋摩（此言功德鎧），族姓剎利，屙賓國(guó)王兄也，元嘉八年正月，來(lái)至建業(yè)。文帝引見(jiàn)，勞問(wèn)殷勤，且曰，寡人常欲持齋戒殺，而勢(shì)有未能，奈何。師曰，帝王所修，與士庶異。士庶身賤名劣，號(hào)令不行，若不約己節(jié)物，何以修身。帝王以四海為家，萬(wàn)民為子。出一嘉言，則士庶咸悅。布一善政，則神人以和。用賢使能，輕徭薄賦，則雨旸時(shí)若，桑麻遍野。以此持齋，齋亦大矣。以此戒殺，戒何如之。豈必闕半日之餐，全一禽之命，而后為宏濟(jì)耶。帝乃撫幾嘆曰，俗人迷于遠(yuǎn)理，沙門(mén)滯于近教。如師所言，真是開(kāi)悟明達(dá)，可與言天人之際矣。因敕住京祇洹寺。師臨歿，頭頂間有物，如龍蛇狀，上沖于天，見(jiàn)者數(shù)千人。[按]法師所言，句句是吾儒議論，然佛理亦在其中，正所謂出言順人心也。

【譯白】南北朝劉宋時(shí)，有位印度高僧名求那跋摩，出家前原是印度扇賓國(guó)王之兄。劉宋文帝元嘉八年正月，大師來(lái)到建業(yè)（今南京），文帝詔見(jiàn)了他，殷勤慰問(wèn)，并請(qǐng)教說(shuō)：“寡人常想持齋戒殺，但身為一國(guó)之主，執(zhí)掌朝政，種種局限，無(wú)法滿愿，不知怎么辦才好。”師回答說(shuō)：“帝王所修之齋戒和平常百姓有所不同。百姓身份低賤，名分微劣，無(wú)號(hào)令他人之權(quán)，若行事不約束自己，如何修身？而身為帝王，以天下為一家，視萬(wàn)民為一子，只要說(shuō)一句仁德之嘉言，則官吏和百姓都會(huì)歡欣鼓舞。每推行一項(xiàng)善政，則人和神都會(huì)擁護(hù)。重用賢能之人，減輕徭役賦稅，則天下就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐捻。能如此持齋，其齋之功德才大。能如此戒殺，其戒之功德才圓滿啊！豈必定要節(jié)省半日之飯菜，保全一禽獸之生命，便以為是弘濟(jì)呢？”文帝拍案感嘆說(shuō)：“世俗之人對(duì)深遠(yuǎn)的佛理迷惑不清，而一般的出家人又拘泥于淺近的教化。如師所說(shuō)這一席話，既能開(kāi)我智慧，使我悟解佛理而又明了易曉，足可通行于天人之間而無(wú)所障礙啊！”因此請(qǐng)大師住京城祇漁寺。大師圓寂時(shí)，頭頂間有一物，形狀宛如龍蛇，直沖上天，有數(shù)千人看見(jiàn)。[按]求那跋摩大師所說(shuō)，句句都與儒家議論相吻合，而佛理也在其中，正是所謂的出言順人心啊！

摘自安士全書(shū)《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：隨宜說(shuō)法