釋惡道有無之疑

釋惡道有無之疑(凡四辨）

【原文】問，人為萬物之靈，恩怨猶或顛倒。畜生至愚，反能報(bào)怨酬德，何為者。?答，恩仇報(bào)復(fù)，有可思議者，有不可思議者。知其恩怨而報(bào)之，可思議者也。不知其恩，而宿世有善緣者，見之自生歡喜。不知為怨，而往昔有惡緣者，遇之自生忿恚。此不可思議者也。蓋殺業(yè)之報(bào)，有遲有速，業(yè)緣既至，不問天仙人鬼，無得而逃。假令未來之世，行殺者生于人中，被殺者生于畜中，則有蛇傷，犬咬，虎吞諸事。行殺者生于人中，被殺者生于鬼中，則有癘疫，奔尸，橫夭諸事。行殺者生于人中，被殺者生于天中，則有災(zāi)殃，疾病，暴亡諸事。又使行殺者生為良民，被殺者生為官吏，則有牢獄，枷鎖，枉死諸事。行殺者生為軍士，被殺者生為將卒，則有刀傷，箭斃，陣亡諸事。又使行殺者生天中，被殺者生修羅中，或行殺者生修羅中，被殺者生天中，則有搖山撼海戰(zhàn)斗諸事。世人一遇患難，輒怨天尤人，而不知所以致此者，各有由也。

【譯白】問：“人為萬物之靈，還經(jīng)常恩怨顛倒。畜生極為愚昧，反能報(bào)復(fù)仇怨、酬謝恩德，是何原因呢？”?答：“恩仇報(bào)復(fù)之事，有可思議的，有不可思議的。知其恩怨而報(bào)的，是可思議的。不知其恩，而宿世與自己結(jié)有善緣，彼此見面自然心生歡喜。不知何怨，但往昔與自己結(jié)有惡緣，一旦遇見自然心生忿恚。此是不可思議的。至于殺業(yè)之報(bào)應(yīng)，有遲有速，只要業(yè)緣成熟，不論天仙人鬼，誰也逃脫不了。假使未來之世，行殺者轉(zhuǎn)世于人道中，被殺者轉(zhuǎn)生于畜生道中，則曾經(jīng)行殺的，就會(huì)有被蛇傷、狗咬、虎吞等事。行殺者轉(zhuǎn)世于人道中，被殺者轉(zhuǎn)生于鬼道中，則曾經(jīng)行殺的，就會(huì)有疸疫、奔尸、橫死夭亡等事。行殺者轉(zhuǎn)世于人道中，被殺者轉(zhuǎn)生于天道中，則曾經(jīng)行殺的，就會(huì)有災(zāi)殃、疾病、暴亡等事。又假使行殺者轉(zhuǎn)世為良民，被殺者轉(zhuǎn)世為官吏，則曾經(jīng)行殺的，就會(huì)有牢獄、枷鎖、枉死等事。行殺者轉(zhuǎn)世為兵士，被殺者轉(zhuǎn)世為將卒，則曾經(jīng)行殺的，就會(huì)有刀傷、箭斃、陣亡等事。又假使行殺者生到天道中，被殺者轉(zhuǎn)生到阿修羅中，或行殺者生到阿修羅中，被殺者轉(zhuǎn)生到天道中，則會(huì)有搖山撼海戰(zhàn)斗諸事。世人一遇患難，就怨天尤人，而不知每件事的發(fā)生都各有前因。”

【原文】問，地獄之說，不過勸人為善耳，豈真有哉。?答，陽間既有牢獄，冥府何獨(dú)無之。佛雖勸人為善，豈作妄語欺人耶。王龍舒云，世人所以妄語，大抵非欲趨利，即欲避害。佛視天帝之位如敝屣，金玉之寶如瓦礫，何趨利之有。視刀劍割體如畫空，猛火燒身如爇（ruo)影，何避害之有。不惟不妄語，且無所用其妄語。◎世尊在無量劫前，曾于此間為忉利天王，名善日光。此界名珊瑚池，舉世好殺。世尊化為夜叉，向人索食。世人驚問，答曰，但欲食殺生者。每于殺生所，取化人食之。舉世大怖，盡戒殺生。佛言，我雖化導(dǎo)無量眾生，然事出欺誑，仍受其報(bào)（出大悲蓮華經(jīng)）。觀此，佛豈妄言地獄。

【譯白】問：“地獄之說，不過勸人向善罷了，豈真有地獄?”?答：“陽間既有牢獄，冥府怎會(huì)沒有地獄？佛雖勸人為善，豈說妄語騙人。南宋龍舒王曰休居士說：“世人之所以說妄語，大多不為圖利，便為避害。”佛視天帝之位如破爛之鞋，視金玉之寶如瓦礫，有何圖利之必要？佛視刀劍割體如同政伐虛空，視猛火燒身無異焚燒影子，有何避害之必要？不僅不妄語，且根本就沒必要妄語。”◎世尊在無量劫前，曾于此世間為忉利天王，名善日光。當(dāng)時(shí)此世界名珊瑚池，舉世之人普遍好殺。世尊化為夜叉，向人乞食。世人驚問想吃什么。世尊答道：“只想吃殺生之人。”于是常來到殺生之處，取化人（指自變化為殺生的人）呑食。舉世大怖，紛紛戒殺。佛說：“我雖善巧方便化導(dǎo)無量眾生，但食人之事出于欺誑，自己仍要受其報(bào)應(yīng)。”由此可見，佛何必編造地獄謊言而使自己受妄語之報(bào)呢？

【原文】問，地獄之說，即在陽世。且如乞丐，枵腹鶉衣〖鶉（chun)衣，破舊的衣服〗，便同餓鬼。囚徒枷鎖羈身，即成地獄。豈有劍樹刀山。即畜生宰割之頃是。豈有鑊湯爐炭。即畜生煎熬之頃是。?答，此言似是而實(shí)非也。謂陽世亦有地獄，則可。謂地獄即在陽世，不可。且如下愚之流，人或比之畜生，豈得謂此人即是畜生，更無戴角披毛之畜生耶。昔司馬溫公〖宋代司馬光，歿后追贈(zèng)溫國公〗作解禪偈，以君子坦蕩蕩為天堂，小人常戚戚為地獄。而蓮大師深譏之，以為其弊必至于撥無因果。倘子之說是，則經(jīng)典所垂，皆妄語耶。

【譯白】問：“地獄之說，大概是隱喻陽世之事吧。譬如乞丐，食不果腹，衣不蔽體，便形同餓鬼。囚犯枷鎖系身，即如墮入地獄。豈有劍樹刀山？即畜生被宰殺之時(shí)便是。豈有爐湯鑊炭，即畜生被烹煮煎烤之時(shí)便是。”?答：“此種說法似是而實(shí)非。若說陽世也有地獄，則可。若說地獄止在陽世，則不可。譬如極愚蠢之人，被人比作畜生，豈可說此人即是畜生，此外并無戴角披毛之畜生了。從前司馬溫公（即司馬光）作解禪偈，以君子坦蕩蕩為天堂，小人常戚戚為地獄。而蓮池大師深刻批評(píng)之，認(rèn)為此偈之流弊，足以導(dǎo)致人們否定因果。倘若你所持之觀點(diǎn)是對(duì)的，那么經(jīng)典上圣賢所垂示的，不都成妄語了嗎？”

【原文】問，地獄固有，但載在外書，儒者不當(dāng)出諸口耳。?答，口欲諱之，不如身先避之。得其避之道，雖逢人勸勉，可也。否則絕口不談，有何益哉。

【譯白】問：“地獄固然是有，但都載于儒書之外，身為儒者，不當(dāng)談及此事。”?答：“有關(guān)地獄之事，口既隱諱不言，莫如身先避之。只要得其避免地獄之法，即使逢人便勸，有何不可？否則閉口不談，有何益處呢？”

摘自《安士全書》萬善先資：釋惡道有無之疑