南潯極樂(lè)寺重修放生池疏

南潯極樂(lè)寺重修放生池疏

(民國(guó)）印光法師撰

【原文】戒殺放生之事，淺而易見(jiàn)。戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠(chéng)惻怛。其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉(zhuǎn)，而一腔善心，隨即消滅者有之。以故不避繁詞，用申其義。俾物類同沐慈恩，人倫各培福祉。以懇到之深仁，滅自他之殺報(bào)。同臻壽域，共樂(lè)天年。尚祈以此功德，回向西方。則永出輪回，高超三界，為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。閱者幸注意焉。

原夫水陸眾生，一念心性，直下與三世諸佛，無(wú)二無(wú)別。但以宿惡業(yè)力，障蔽妙明，不能顯現(xiàn)，淪于異類。遂致知識(shí)陋劣，除求食避死之外，了無(wú)所知。譬如大寶銅鏡，經(jīng)劫蒙塵。不唯毫無(wú)光明，即彼銅體，亦不顯現(xiàn)，直同廢物。忽遇智人，知是寶鏡，具有照天照地?zé)o邊光明。遂日事磨礱，初則略露鏡體，次則漸發(fā)光明。及乎磨之至極，則照天照地之光，全體顯現(xiàn)。無(wú)智之人，方始貴重，視為至寶。須知此光，鏡本自具，非從磨得。雖復(fù)自具，倘無(wú)磨礱之緣，從劫至劫，亦無(wú)發(fā)光之日。一切人天六道眾生心性，悉皆如是。由無(wú)始來(lái)，惑業(yè)障蔽，不能顯發(fā)本具妙明，迷背真性，造生死業(yè)。大覺(jué)世尊，知諸眾生一念心性，與佛同儔。因茲種種方便，隨機(jī)說(shuō)法。普令修習(xí)戒定慧道，以期斷惑業(yè)而復(fù)本有，圓福慧以證法身。又令世人發(fā)慈悲心，戒殺放生。良以我與一切眾生，皆在輪回之中。從無(wú)始來(lái)展轉(zhuǎn)相生，展轉(zhuǎn)相殺。彼固各各皆為我之父母，兄弟，姊妹，兒女，我亦各各皆為彼之父母，兄弟，姊妹，兒女。彼固頻頻由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受我殺戮。我亦由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受彼殺戮。久經(jīng)長(zhǎng)劫，相生相殺，了無(wú)底止。凡夫不知，如來(lái)洞見(jiàn)。不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣。我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨釋結(jié)，戒殺放生。令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛回向凈土，令得度脫。縱彼業(yè)重，未能即生，我當(dāng)仗此慈善功德，決祈臨終往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脫死，永出輪回，漸證佛果矣。

且愛(ài)物放生，古圣先賢，皆行此事。故書有鳥(niǎo)獸魚鱉咸若之文，而文王澤及枯骨，況有知覺(jué)之物哉。至于簡(jiǎn)子放鳩，子產(chǎn)畜魚，隨侯濟(jì)蛇，楊寶救雀。此固圣賢一視同仁之心，尚不知其蠢動(dòng)含靈，皆具佛性。展轉(zhuǎn)升沉，互為怨親，及將來(lái)決定成佛等義。迨至大教?hào)|來(lái)，三世因果，及生佛心性平等無(wú)二之理，大明于世。凡大圣大賢，無(wú)不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂(lè)天年之基址。古云，欲知世上刀兵劫，須聽(tīng)屠門半夜聲。又云，欲得世間無(wú)兵劫，除非眾生不食肉。是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟(jì)世良謨也。故陳智者大師，買臨海江滬溪梁六十余所，亙四百余里為放生池。請(qǐng)敕立碑，禁止?jié)O捕。有偷捕者，動(dòng)輒得禍。直至唐貞觀中，猶然如是。唐肅宗乾元二年，詔天下諸州各立放生池，敕顏真卿撰碑文，并書丹。有云，我皇舉天下以為池，馨域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津。挨之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，詔天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明蓮池大師，立放生池于上方，長(zhǎng)壽二處。其戒殺放生文，流通天下。迄今三百余年以來(lái)，景仰高風(fēng)，慈濟(jì)物類之緇素通人，何可勝數(shù)。

或曰，鰥寡孤獨(dú)，貧窮患難，所在皆有，何不周濟(jì)，而乃汲汲于不相關(guān)涉之異類。其緩急輕重，不亦倒置乎哉。答曰，子未知如來(lái)教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業(yè)淪于異類，我以善業(yè)幸得人身。若不加憫恤，恣情食啖。一旦我福或盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業(yè)所感。若無(wú)殺業(yè)，縱身遇賊寇，當(dāng)起善心，不加誅戮。又況癟疫水火諸災(zāi)橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護(hù)生，原屬護(hù)自。戒殺可免天殺，鬼神殺，盜賊殺，未來(lái)怨怨相報(bào)殺。鰥寡孤獨(dú)，貧窮患難，亦當(dāng)隨分隨力以行周濟(jì)。豈戒殺放生之人，絕不作此項(xiàng)功德乎。然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至于死地。物則不行救贖，立見(jiàn)登鼎俎以充口腹矣。

又曰，物類無(wú)盡，能放幾何。答曰，須知放生一事，實(shí)為發(fā)起同人普護(hù)物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食啖。既不食啖，則捕者便息。庶水陸空行一切物類，自在飛走游泳于自所行境，則成不放之普放。非所謂以天下而為池乎。縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無(wú)量水陸生命，得免殺戮。況不止一人乎。又為現(xiàn)在未來(lái)一切同人，斷鰥寡孤獨(dú)貧窮患難之因，作長(zhǎng)壽無(wú)病，富貴安樂(lè)，父子團(tuán)國(guó)，夫妻偕老之緣。正所以預(yù)行周濟(jì)，令未來(lái)生生世世永不遭鰥寡等苦，長(zhǎng)享受壽富等樂(lè)。非所謂罄域中而蒙福乎。何可漠然置之。子審思之，戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎。

南潯極樂(lè)寺外，向有放生池。以磡未全砌，遂致坍塌。兼復(fù)多年未浚，淤泥充滿。每有善士就河放生，雖發(fā)善心，生難獲益。其旦蒙放而暮復(fù)遭捕者，當(dāng)居多半。若近大江，則固宜放之江中，小河則斷非所宜。園霖大師心有不忍，擬欲深浚其池，外筑圍墻以為防護(hù)，俾放生有地，而盜捕無(wú)由，其意亦良厚矣。尚未開(kāi)工，適普陀覺(jué)三大師至，一見(jiàn)即志道相契。旋以寺事付托，而己則放下萬(wàn)緣，專修凈業(yè)焉。覺(jué)師纘承舊緒，即欲速成其事。但以工程浩大，獨(dú)力難成。擬募闔鎮(zhèn)善信人等，共襄勝事。祈予作序。予常痛念近世殺劫之慘，欲挽無(wú)力，因彼之請(qǐng)，觸動(dòng)予懷。遂將吾人與物類之本具真心，及隨業(yè)升沉，并殺生護(hù)生之現(xiàn)未果報(bào)，撮略言之。冀諸位檀越，同發(fā)善念，同捐凈資，俾此舉速得成功，庶物類悉皆得所，其功德利益，無(wú)量無(wú)邊。豈特現(xiàn)世萬(wàn)禍冰消，千祥云集，而未來(lái)世之銜恩報(bào)德者，正不知其幾千萬(wàn)億也。

【譯白】戒殺放生之事相，淺顯而易見(jiàn)。戒殺放生之道理，深?yuàn)W而難明。若不明白其中之道理，縱然能行放生事，其心決定不能至誠(chéng)懇切。其所得之福報(bào)和利益，也隨其心量而變得微薄淺少。假如遇到無(wú)知之人阻止誹謗，就可能被他人左右而放棄，而一腔善心，隨即消滅的大有人在。因此我不顧言辭繁瑣，反復(fù)闡述其中的意義。以使各類物命同沐浴于仁慈祥和之恩澤，同人各自培植自己的幸福根基。以懇切至極的深仁厚慈，滅除自己和他人的殺生果報(bào)。大家都能健康長(zhǎng)壽，共享天年。還祈愿以此功德，回向往生西方極樂(lè)世界。那么就永脫生死輪回，高超三界束縛，成為阿彌陀佛的弟子，作西方凈土蓮池海會(huì)中的嘉賓朋友了。愿有緣閱讀此文之人多留心關(guān)注。

本來(lái)水陸中的物命，其一念心性，當(dāng)下與過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛，是沒(méi)有二樣，沒(méi)有差別的。但因過(guò)去所造的惡業(yè)力，障礙覆蓋了妙明心性，不能顯現(xiàn)出來(lái)，因此淪落為非人類的動(dòng)物。致使它們智慧低下，除了尋求食物，躲避死亡之外，毫無(wú)所知。猶如大而寶貴的銅鏡，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)劫之久，已蒙上厚厚的灰塵。不僅毫無(wú)光明，即使其銅的本體，也顯現(xiàn)不出來(lái)，簡(jiǎn)直等同于廢物。忽然遇到有智慧之人，知此是寶鏡，具有照天照地的無(wú)邊光明。于是日日打磨，起初則略微露出鏡的銅體，次則漸漸發(fā)出鏡的光明。等到磨至極致，則照天照地之光，全體顯現(xiàn)出來(lái)。無(wú)智慧之人，這才開(kāi)始知道銅鏡的貴重，把它看成至為珍貴的寶物。須知此光，鏡子本來(lái)就自己具足，不是從打磨才得到。雖然是鏡子自身本來(lái)具有，若沒(méi)有打磨之外緣，從無(wú)量劫到無(wú)量劫，也永遠(yuǎn)不會(huì)有發(fā)光的那一天。一切人天六道眾生的心性，全部都是這樣。由于無(wú)始劫來(lái)，因幻惑惡業(yè)障蔽，不能顯現(xiàn)本有的微妙光明，迷背真性，造下了生死輪回的惡業(yè)。只有覺(jué)行圓滿的佛，知道各類眾生的一念心性，與佛相同。因此以種種方便，隨機(jī)說(shuō)法。普令一切眾生修習(xí)持戒禪定智慧之法，以期望眾生斷盡惑業(yè)而恢復(fù)本有德能，圓滿福德智慧以證得法身。又令世間人發(fā)慈悲心，戒殺放生。因?yàn)槲遗c一切眾生，皆在輪回之中。從無(wú)始劫以來(lái)輾轉(zhuǎn)相生，輾轉(zhuǎn)相殺。他們固然個(gè)個(gè)都做過(guò)我的父母、兄弟、姊妹、兒女，我也分別做過(guò)他們的父母、兄弟、姊妹、兒女。他們固然頻頻由于惡業(yè)力，或生在人中，或生在動(dòng)物中，受到我的殺戮。我也由于惡業(yè)力，或生在人中，或生在動(dòng)物中，受到他們的殺戮。久久經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)劫，互相生，互相殺，永無(wú)休止。凡夫不知道，佛則洞若觀火，徹底明了。不思則已，仔細(xì)想一想，則不禁萬(wàn)分慚愧和悲憫。我今生慶幸依仗過(guò)去世所修積之福報(bào)和善業(yè)，得生于人道中。本應(yīng)解怨釋結(jié)，戒殺放生。使一切有生命者，各得其所。又為它們念佛回向往生西方凈土，使他們得以了脫生死輪回。縱然它們惡業(yè)深重，不能當(dāng)即往生西方凈土，我當(dāng)仗此慈善功德，決定祈求臨命終時(shí)往生西方極樂(lè)世界。既得往生，即能超凡入圣，了生脫死，永出輪回，漸漸圓證佛果了。

況且愛(ài)物放生，古圣先賢，皆行此事。所以《書》上有鳥(niǎo)、獸、魚、鱉都能順其性，應(yīng)其時(shí)，得其宜之文句，而周文王之恩德能澤被到死人的枯骨，更何況有知覺(jué)的物命呢？至于簡(jiǎn)子放斑鳩，子產(chǎn)畜養(yǎng)魚，隨侯助蛇，楊寶救雀，這雖然是圣賢們一視同仁之善心，但他們還不知道動(dòng)物們雖然愚癡，卻有靈性，都具備佛性。在輾轉(zhuǎn)升沉的生死輪回中，相互間曾做過(guò)怨家對(duì)頭和親人眷屬，以及將來(lái)決定成佛等意。等到佛教傳到中國(guó)，三世因果，以及眾生與佛心性平等無(wú)有二樣的道理，已經(jīng)讓世間人普遍明白。凡是大圣大賢，無(wú)不以戒殺放生，作為挽回殺戮劫難以培植福果，平息戰(zhàn)爭(zhēng)而樂(lè)享天年之根基。古語(yǔ)說(shuō)：“要想知道世間上的戰(zhàn)爭(zhēng)是如何來(lái)的，只須聽(tīng)聽(tīng)屠宰人家半夜發(fā)出的號(hào)叫聲就明白了。”又說(shuō)：“要想世間上無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，除非眾生不吃肉。”由此可知戒殺放生，是拔除根本，杜塞源頭的救世好辦法。所以陳隋智者大師，買下浙江臨海一帶洼地六十多所，延綿有四百多里，作為放生池。并奏請(qǐng)朝廷下令立碑，禁止捕撈。有偷捕的，當(dāng)即遭到嚴(yán)懲。直到唐朝貞觀年間，猶然如此。唐肅宗乾元二年，詔告天下各州縣設(shè)立放生池，敕令顏真卿撰寫碑文，并用紅色字書寫。其中有段文字寫道：“當(dāng)今皇上將全天下的湖泊水域設(shè)為放生池，讓整個(gè)領(lǐng)土中所有的物命都蒙受福德恩澤，憑借咒語(yǔ)的加持保護(hù)之力，徹底解脫眾生無(wú)盡的煩惱，幫助眾生出離生死輪回。”回望歷朝古圣賢，發(fā)現(xiàn)他們的行為是多么的相似。宋真宗天禧元年，詔告天下設(shè)立放生池，而杭州西湖，也是宋朝的放生池。明朝蓮池大師，設(shè)立放生池于上方、長(zhǎng)壽二個(gè)地方。他的《戒殺放生文》，流傳天下。至今三百多年以來(lái)，仿效古人高尚風(fēng)范，戒殺放生，慈悲濟(jì)世之出家在家通人，難以勝數(shù)。

或許有人會(huì)問(wèn)：“鰥寡孤獨(dú)，貧窮患難，到處都有，為何不周濟(jì)？反而卻心情急迫地關(guān)注那些與人類不相關(guān)的動(dòng)物們。其輕重緩急，未免搞顛倒了吧?”回答是：“你還不知佛教人戒殺放生的所以然啊。人與動(dòng)物雖然不同，而佛性原是相同的。只是它們因?yàn)檫^(guò)去所造惡業(yè)而於落為動(dòng)物，我們因?yàn)檫^(guò)去所作善業(yè)才饒幸得到人身。若不加憐憫體恤，隨心所欲，大肆殺食。一旦我們的福報(bào)享盡，它們的罪報(bào)受完，難免一報(bào)還一報(bào)，從頭開(kāi)始償還，我們就成了它們的口中肉，腹中食了。須知戰(zhàn)爭(zhēng)劫難，都是由過(guò)去世的殺生行為所感召來(lái)的。若無(wú)殺業(yè)，縱然遇到強(qiáng)盜，也當(dāng)生起善心，不加以誅叉殺戮。又何況戒殺放生的人遭遇痕疫、水、火等天災(zāi)橫禍的機(jī)緣微乎其微。由此可知戒殺護(hù)生，原來(lái)即是保護(hù)自己。戒殺可免遭天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來(lái)怨怨相報(bào)殺。鰥寡孤獨(dú)，貧窮患難，也當(dāng)隨分隨力而行救濟(jì)。難道戒殺放生的人，就絕不作此種功德善事嗎？然而鰥寡孤獨(dú)之人雖然確實(shí)可憐，尚不至于馬上死亡。而被捕獲束縛的動(dòng)物，若不及時(shí)以行贖買救助，立馬就眼睜睜的看著它們被宰殺烹煮以填進(jìn)口腹了。”

又有人會(huì)問(wèn)：“動(dòng)物數(shù)量無(wú)窮無(wú)盡，放生又能放掉多少？”回答是：“須知放生這件事，其實(shí)是為發(fā)起同仁普遍愛(ài)護(hù)物命的最勝善心。企盼他們體貼放生的本意，心中生起同情心，慈悲心，自然就不忍心吃它們了。既然不吃，那么捕捉的人便不得不停止捕殺了。那么水陸空中的一切動(dòng)物，就能優(yōu)游自在，各得其所，如此即成了不放之大放了。豈不是所謂的以全天下為放生池了嗎？縱然不能人人都做到戒殺放生，而一人不忍心吃肉，則無(wú)量的水陸動(dòng)物即得免遭殺戮。何況不止一個(gè)人呢？又為現(xiàn)在未來(lái)的一切人，截?cái)嗔藢?lái)淪落成鰥寡孤獨(dú)、貧窮患難之人的因，作了長(zhǎng)壽無(wú)病，富貴安樂(lè)，父子團(tuán)圓，夫妻偕老的緣。正是因?yàn)轭A(yù)先實(shí)行救濟(jì)，使未來(lái)生生世世永遠(yuǎn)不遭遇鰥寡孤獨(dú)等苦難，長(zhǎng)久享受長(zhǎng)壽富貴等快樂(lè)。豈不是所謂的讓整個(gè)領(lǐng)土中所有眾生都蒙受福德恩澤嗎？何可漠不關(guān)心，置若罔聞。你們且再三深思，戒殺放生，究竟是急切為人，還是僅急切為動(dòng)物？輕重緩急搞顛倒了沒(méi)有?”

南潯極樂(lè)寺外，以前有放生池。因?yàn)榈贪稕](méi)有全部砌好，而致使坍塌。再加上多年沒(méi)有疏浚，池中充滿了淤泥。常有善良的人靠近河邊放生，雖然發(fā)了善心，而所放之物命卻難以獲得真實(shí)利益。它們?cè)缟蟿偙环畔氯ィ碛衷馑瞬稉频模?dāng)占大半。若靠近大江，當(dāng)放于江中，小河放生則肯定不適宜。園林大師對(duì)此于心不忍，打算深挖此放生池，外面筑上圍墻以作為防護(hù)，使放生者有合適的地方，而偷捕者無(wú)從下手。園林大師確實(shí)用心良苦，深謀遠(yuǎn)慮啊！還未開(kāi)工，恰好普陀山覺(jué)三大師來(lái)到極樂(lè)寺。兩人志同道合，一見(jiàn)如故。園林大師旋即把管理寺廟的事務(wù)托付給覺(jué)三大師，而自己則放下一切，專心念佛求生西方極樂(lè)世界了。覺(jué)三大師繼承其過(guò)去未完成之心愿，當(dāng)即想盡快圓滿完成這件事。但因工程浩大，僅靠個(gè)人力量難以辦成。因此特向全鎮(zhèn)善男信女募捐，以共同完成這件功德無(wú)量的大事。請(qǐng)我作序。我因近來(lái)世間上戰(zhàn)火連綿，百姓凄慘無(wú)比，常常為之心痛，掛念不已，想挽救卻沒(méi)有力量。因他們請(qǐng)作序，觸動(dòng)了我的心懷。于是將我們?nèi)祟惻c物類的本有真心，以及隨其各自所造之業(yè)或升或沉，連同殺生護(hù)生的現(xiàn)在未來(lái)果報(bào)，簡(jiǎn)略說(shuō)了一下。冀望諸位施主，共發(fā)善心，同捐出自己合理合法所得之錢財(cái)，使此善舉速得成功，諸物命都能各得其所，其功德利益，無(wú)量無(wú)邊。豈止現(xiàn)世逢兇化吉，萬(wàn)禍消滅，千祥云集，而未來(lái)世之感恩戴德前來(lái)報(bào)答施主的，正不知有幾千幾萬(wàn)幾億呢！

摘自《安士全書》萬(wàn)善先資：南潯極樂(lè)寺重修放生池疏